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法布施:《摄大乘论》讲记(3)

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发表于 2021-9-8 13:29:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
接下来是无著菩萨成立心、意、识的意是意根的第六个理由。
又、一切时我执现行现可得故,谓善、不善、无记心中。若不尔者,唯不善心彼相应故,有我我所烦恼现行,非善、无记。是故若立俱有现行,非相应现行,无此过失。”也就是说,没有证到圣果的凡夫,所谓的圣果当然是包括了小乘的四果乃至大乘七住位以上的果位,也就是开悟明心以上(实际上真正的圣果是指小乘阿罗汉乃至大乘初地以上的,其下果位不能够叫做圣位),凡夫们之所以是为凡夫 那是因为有我见我执的,不然那就不是凡夫了,最重要的是我执是恒行的,倘若有一个时间段,他没有我执,岂不是说那个时间段成为圣人了?因为只有圣人才没有我执嘛!实际上凡夫在一切时都是有善恶、无记三心的,比如有时候起了善心,看到这个人很可怜,起心动念想到去布施一些钱财给他,乃至起善心去帮助别人,有时候起个恶心跑去偷抢人家的,乃至占便宜,这些是属于恶性的,有时候学习知识技术方面,乃至娱乐,就是属于无记性的,如果没有意根,并且意根不是恒行染污的话,那么在他们善恶、无记的三种心态中,善性的毕竟是好的,你不能够说是染污的、坏的、恶的,无记的本身是没有善恶性才叫无记的,你不能够说读书写字是坏的、恶的嘛,那么在这样的情况下,只有恶性的时候才有我执了,岂不是说凡夫一会是圣人一会是凡夫吗?那这样还需要学佛干什么呢?也与圣教说凡夫恒行染污,未证圣果故 是相互违背的啊。如果成立有染污意的话,也就是第七识意根,它是恒行染污的,那么就不会产生这个问题了,凡夫纵使为善为无记性的心态乃至造作,因为未证圣果,没有断除意根相应的染污,所以还是凡夫的!所以在这里就成立无著菩萨说心、意、识中的 意决定是意根的第六个道理,如果不是说意根的话就会出现善不善、无记性所相违,这样就有过失了。
接着是重颂:此中颂曰:若不共无明,及与五同法,训词,二定别,无、皆成过失。无想生应无我执转,成过。我执恒随逐,一切种无有。离染意无有,二三成相违;无此、一切处我执不应有。重颂的意思我在上次讲过的,是佛经论的十二种文法,还有本事、因缘、长行、方广等,所谓重颂就是把前面说的话进行总结,是有一段话进行归纳总结的。也就是说心、意、识中的意必定是意根末那识,主要是因为有六种道理:第一 如果不是意根的话,恒行不共无明是不可能成立的;第二 如果这里不是说意根的话,那么无想定和灭尽定那就没有区别了,无想定就不应该说是外道定了;第三 如果不是说意根,那第七识无想天中已经灭去了前面六识 就应该没有我执恒行了而成为圣人了,实际上无想天是外道所入,并非是佛教所提倡的;第四 如果不是意根的话,那么五同法就无法成立了,前面的眼耳鼻舌身都有自己专属的根,意识就没有专属的根了,那意识不能成立,而现见皆有意识啊,故 心、意、识中的意必然是指意根的;第六 佛陀说的训释词无法成立,佛陀对于八识都有相关的训释词的,如同第八识的阿陀那识甚深密...乃至说意、法为缘而生意识的,佛陀也讲过恒、审、思量等染污为意,如果不是说第七识那又是什么呢?
接下来是对于意根以及意根所具有的无明进行一段解说。无著菩萨说:真义心当生,常能为障碍,俱行一切分,谓不共无明。这段话就是说真义,也就是说真实的法义,真实的法义就是讲第一义谛的,就是宇宙人生的真理、真实道理,凡夫都是不具备这个真实道理的,所以才会流转生死,这里说到真义心,心是说能够证这个真实道理的智慧,也是叫做无分别智以及亲证实相后所具备的有分别后得智等,为什么说凡夫都不容易亲证到真实义 也就是如来藏呢?主要的原因就是因为有这个第七识意根,在一切时它都是有我执,有无明的,所谓的恒行不共无明的,正因为第七识意根是恒行的,无论过去生、今生、来生都是相续常的,不入无余涅槃是不断灭的,它又是染污的,俱无明的,而因为它的存在就会导致众生无法亲证实相,常能为无分别智的生起而作障碍。接着对于这个第七识意根再次进行说明:此意染污故,有覆无记性;与四烦恼常共相应。如色无色二缠烦恼,是其有覆无记性摄;色无色缠为奢摩他所摄藏故,此意一切时微细随逐故。这里就是介绍意根的一些特点,首先 无著菩萨说 无论是心态上的,还是行为上的造作,这个造作有属性,属性可以分为三种,所谓善、恶、无记性的,这里无记性的可以分为两种无记,一种叫做无覆无记,纯粹的无记性的,比如第八识阿赖耶识就属于无覆无记性的,譬如太阳东升西落,纯粹无记的,阿赖耶识的运作也是纯粹无记性的,还有一种无记是叫做有覆无记性,就是指这个意根,因为意根是染污的嘛,正确来讲 凡夫的科研、学习、读书写字固然是无记性的造作,但统统都是有覆无记性的。无记性的话我们可以理解,就是非善恶性的,那么在第七识意根来讲它是染污性的,为什么是染污性的呢?是因为前面讲到的没有证圣果凡夫们的第七识 是恒俱痴、见、慢、爱,也就是前面说的萨迦耶见、我慢、我爱、无明等,那意根为什么会具有这四种染污烦恼呢,根本原因还是因为意根执第八识见分为自内我故,也就是所谓的我爱执藏性,既然我们这么讲,它恒俱这四种烦恼,过去生、现在生、未来生都是俱有的,那就应该是不善性啊,怎么又说是无记呢?那么无著菩萨回答说:如色无色二缠烦恼,是其有覆无记性摄,色无色缠为奢摩他所摄藏故,就比如说某人在人道中成就了初禅乃至四禅或者成就了无色定 比如说识无边、空无边等定,那么他将来在人道中死掉了就会往生到色界天或者无色界天,那么他们这些人难道就没有贪嗔痴的烦恼了吗?其实还是有的!不然的话他们就不应该将来在色界天、无色界天过完漫长的一生了(动辄就是很多个大劫的寿命时间的,是说一个大劫百亿乃至千亿年),后来当然是要下堕到人间或者其他道中的,他们到时候贪嗔痴等烦恼又会现行了,比如说某人过去世是在色界天的,这辈子就会成为卖小菜的贩子,你不给钱,你看看他嗔心行不现行呢?那么在色界天、无色界天境界中,的确是没有现行啊,因为他们常在定中,那为什么会不现行呢?主要的原因就是因为常在定中,他们的贪嗔痴的烦恼就会被奢摩他 也就是定力所暂时压制住了,并不是说他们没有烦恼的,这跟欲界我们这里的情况不同,我们没有定,更是没有常在定中的,所以我们都是一天到晚妄想纷飞的,是散乱造业的,所以讲所谓有覆性,就是如色界天、无色界天这种情况,是属于有覆的,还是有烦恼的,但是被定力压制了,就是属于无记性的,因此这样就叫做有覆无记性。第七识意根就是属于有覆无记性的,它的运作的确是无记性的,这和意识是不同的,因为意识是一天到晚一会善、一会恶的,所以说第七识就是一个哑巴,它的造作完全是无记的,但是它有烦恼,譬如这个色、无色界天的情况 故是有覆性的,合起来就叫做有覆无记性的,然后无著菩萨又说:此意一切时微细随逐故,就是在解释说第七识的无记性,因为这个意根非常的微细,它随着前六识 眼耳鼻舌身意,特别是意识有时候是善,有时候也是不善的,意根就会跟在它们屁股后面默默的配合着,如果说前面六识不善的,比如有时候看到一堆钞票就想着怎么去偷,那么意根也是默默配合的,有时候看到一个孤儿怪可怜的,布施点钱,意根也是默默的配合,倘若意根不是无记性的话,而是本身就有善恶性的属性的话,那么它假如是善性的,那就不会配合前面六识恶性的造作了,前面六识的坑蒙拐骗那就搞不成了!它如果是恶性的,那就不会配合前面六识善行的造作,这也搞不成了,所以意根决定是无记性的!然而,意根虽然说是无记性的,那我们这样分析下来大家就懂了,它的确是无记性的,但它是有覆的啊,主要是因为它俱有痴、见、慢、爱这四种烦恼,所以叫做有覆,譬如无色界天、色界天的人有烦恼而被定力压制,意根虽然是有烦恼的,但是它的特性是有覆无记性的,如果不是这样,那么佛陀说有覆无记性的心识又是在讲什么心识呢?这里讲到的随逐是有两个意思,第一 是说无论今生、来生、过去生,第七末那识都是随阿赖耶识去到哪里就到哪里的,就会被系缚在那里了,第二 意思是说意根默默的在后面配合意识等前面六识的造作等。好的,我们接着讲摄大乘论,此次疫情期间的确是多了很多时间,所以任何事情相对的来看,未必没有不好的一面啊,就世间法上来说世间一切存在都是相对的存在,都不绝对具有普适性的,有好的一面就有坏的一面,而出世间法则不如是,是彼处,彼人如是,我亦如此,此处亦如是,这就是佛法和世间法的不同,好比此次疫情,世间法辩证的看待,的确是有坏的一面,可是对某些人来说未必不是好的一面啊,比如卫生用品公司,对不对?但是出世间法 就解脱道来说,不管是好的坏的都是无常的,是无常的必然是无自性的,是无自性的必然是无主宰的,是无主宰的必然是苦的,在大乘佛教讲,三界唯心,万法唯识,彼处如是,他处我处亦然如是,就不存在着相对,只是说真理有层层深入的关系。那么世间法为什么就是相对待的呢?因为世间任何存在都是因缘所生法嘛!众缘所生就有矛盾性、同一性、冲突性、调和性,而这个佛法还是说在因缘所生法上透彻不变的本质,所以离世觅菩提,恰如寻兔角,就是这么来的。我们并没有搞什么不知所谓的巫术,这完全彻彻底底是极符合逻辑极符合事实的了悟。
好了,闲话别过,我们接着回到论文,就是通过我们这边的论证,符合了无著菩萨的论文讲述,我们就可以知道意根的确是无记性的,那么如同生如法师那样讲 意根要吃豆腐,意根要这样要那样,这个对不对呢?这个肯定不对啊,不符合圣教量,意根是有覆无记性的,意根要这样要那样 岂不是说意根是有善恶性的吗?对不对?生如这样说很显然是违反圣教量的啊,并不是说我们卖面粉见不得卖石灰的,所谓同行是冤家,是她本来就没有讲对,误导众生嘛!再说 我跟她也不同行的,她是出家的,我是在家的,没有任何冲突的,只是我了解她有相关的说法,知悉她这个说法是不对的。
接着无著菩萨说:心体第三,若离阿赖耶识,无别可得;是故成就阿赖耶识以为心体。由此为种子,意及识转。何因缘故亦说名心?由种种法熏习种子所积集故。也就是说接下来解释心、意、识当中的心,我们讲的心,一般人是说心脏的,是指这个肉团心来叫做心的,或者我们说我们这个能思考、能想象的意识就是叫做心,因为能够思考、能够想象、能够了知嘛,按照佛法说 视觉乃至触觉也就是眼识乃至身识无不叫做心,倘若不叫作心,那么是桌子跑到你眼睛乃至大脑中来,还是你大脑眼睛中本身就有桌子呢?正因为是心,所以才有你看见的东西,这个是叫做缘虑,也就是说眼根缘色尘而生视觉(眼识)乃至意根缘法尘而生意识,眼识乃至意识生之后对于这个色尘乃至法尘有了知作用故名虑,虑就是分别了知的意思,也就是说前面七识都可以叫做缘虑心,第七识也是会缘虑的啊,因为它是缘第八识而认定有我的,对不对?我们讲缘虑为心,乃至说第八识也是有缘虑的,甚至不仅说是心王本身了,就连包括心所也有缘虑作用的,比如说贪嗔痴烦恼等生起了都有相应的对象的,这何尝不是缘虑呢?所以佛教讲缘虑是包括了心王以及心所的,但是这里的心、意、识中的 意,我们知道是第七识意根了,识的话我们知道是指眼耳鼻舌身意等诸识,那么既然这里的心、意、识是并列的说,识既然已经说是眼耳鼻舌身意等诸识了,意已经是说第七识意根了,那么当然这里的心还是说前面七识嘛,还是在强调缘虑心嘛,既然是心的话都会缘虑的啊,因为都是识啊,那么既然心、意、识是并列的讲,必然这里的心是有所特指的,也就是说第八阿赖耶识!为什么在这里讲心、意、识要把这个第八阿赖耶识排在最前面?单单说它是心呢?因为心是中心、核实的意思,重要的、根本的才是叫做心,就好比我们讲五脏六腑,最重要的是什么器官呢,肯定是心脏嘛,它一下子就不跳了,其它器官都会停止,那我们人就死掉了。心脏有这么伟大的作用,所以我们讲内脏器官是要把心脏给排在第一位的,而我们这边讲到心识的话也是因为阿赖耶识有伟大的作用才会这样讲的,那是什么作用呢?是能够集起的作用!也就是说我们的一切造作都能够被它所集起成为种子或者是叫做熏习成为种子,在未来成为现行,比如说某人杀、盗、淫、妄,好比是种地,他在第八识如来藏这个大地上面种了这个杀盗淫妄的种子,因为这个不是好种子啊,正所谓说种瓜得瓜 种豆得豆,未来要下地狱了,现行了就是要每天千刀万剐的,那这里面什么是最重要的呢?当然是第八阿赖耶识嘛!因为地狱身和他的人身是不同的了,今生不同未来生的,而之所以他有如此惨痛的果报,还是因为他当初造下了杀盗淫妄业因,被他的第八识阿赖耶识所“集起”了,是种在心地上了,所以过一段时间(来生)就会开花结果,这样子就倒大霉了,对不对?那么前面六识有集起的作用吗?答案是没有的!因为每天晚上你睡着了也没有梦,意识心也就断了,这六识心本身就不常住的,那怎么集起呢?不常住集起也会断灭啊,我上面讲过了第七识是有覆无记性的,覆是因为有痴、见、慢、爱的,不利己的,它干嘛集起呢?假如谁知道这个种子是坏的,保存了,将来是要倒大霉的,你扔还来不及呢,对不对呢?所以八个心识中只有无覆无记性的阿赖耶识是有集起作用的,所以佛陀世尊讲特名为心!六祖慧能禅师也说:心地含诸种,普雨悉皆萌,心地必然只有第八阿赖耶识可为心地的了!当然如果你不相信因果轮回的话就当没说了,你现见有人生来贫贱,有人生来富贵,必然有作用导致他是如此的嘛,好比说汽车之所以跑是因为有汽油的燃烧作用,现象界既然如此,那这个作用不会在母亲的肚子里面造的,那么是必然有上一世的!既然有上一世,上一世是上一世的身心,这辈子是这辈子的身心,那这个“作用”是怎么到这一世来的呢?必然有个常住本心,有集起作用,他把上一世所作的形成羯磨,也就是业种带到这辈子来了,这一点是很重要的,你不相信这一点,基本上这个佛法是没法学了,那个聪明人会为了无益的事情而勤奋学习,枕戈待旦?!所以无著菩萨在这里强调:由此为种子,意及识转。也就是第八阿赖耶识能够集起前面六识造作所形成的种子,导致未来源源不断的输出,像这样的一进一出,进出往往不同时,所谓有 异时、异处、异类而熟等情况,这三种情况后面会讲到的,也就是说 能积集者是指前面七识,是能熏故;所积集、被积集的就是第八识了,是所熏故。所以 由此种子,意及识转。总的来说,现行熏种子,种子生现行,所以第八阿赖耶识特名为心,好比是人的心脏,砰砰的跳,血液不断的循环,身体就得到了运作,生死轮回无有止息,故 心、意、识中的 心必然是指阿赖耶识!
接下来,我们的无著菩萨摩诃萨大慈大悲,从圣教量的角度也就是经典角度来讲第八阿赖耶识,这后面主要都是以问答的形式来进行的,之所以要采用这样的形式主要是要规范问题:我一直在说一个好的问题,往往比答案更重要。复次、何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识、名阿陀那识?由此深细境所摄故。所以者何?由诸声闻不于一切境智处转,是故于彼虽离此说,然智得成,解脱成就,故不为说。若诸菩萨定于一切境智处转,是故为说。若离此智,不易证得一切智智。接着说 有人问:在小乘经典中,就是这个声闻教中也有说到心啊,提到心的地方有很多啊,为什么在小乘的经典中说到心往往不是讲阿赖耶识呢?不但没有提到阿赖耶识,甚至也没有提到第八识的另外几个名字啊,比如说阿陀那识、所知依、如来藏。那么无著菩萨回答:因为无论是阿赖耶识还是阿陀那识,所要讲的内涵实在是非常深奥的,比如说阿赖耶识的三藏以及阿陀那识的执持,这些都是俱有非常广大的内涵的,那是非常深细的境界的,一般凡夫是不讲的,因果轮回都未必相信的,那他还信什么阿赖耶识呢,就拿小乘人专门学解脱道的都是很难理解的。既然你这样说的话,那么人家肯定会反问啊:你凭什么这么说啊?于是回答:因为定性声闻就是决定取无余涅槃的,所谓的定性声闻的意思就是说他学佛的目的不是为了要去普度众生的,他只是觉得一世就有这一世的生老病死等诸多苦难,很厌烦了,他的目的就是需要赶紧解脱掉,至于众生的生死问题,他也没有兴趣了解 更加没有兴趣使得他们解脱 能够缘四圣谛等,所谓无常、苦、空、无我,在现象界的所谓五蕴、十二处、十八界上面观无常苦空无我而断除我见、我执,亲证人无我而解脱的,只要自身的愿望实现就够了,对其余众生来说就不担心那些了。他们既然是这个目的,在现象界观察无常苦空无我就可以达到这个目的了,所谓的九十八见思惑嘛,对不对?三缚结、薄贪嗔痴、断五下分结和五上分结,这样就可以了,他也不愿意普度众生啊,他对于宇宙人生的究极真理,阿赖耶识以及阿赖耶识所蕴含的一切种子的性、相、根、力、体、用,他们就算知道了有啥意义?丝毫没有意义啊,因为他们决定这辈子结束了就是要入无余涅槃的,而他现在所学所观的就已经可以达到他这个目的了,对于他们来讲阿赖耶识什么的其实是没有用处的,并且还会增加他的烦恼,是不是这样的呢?因此在这里无著菩萨讲到了一切境,一切境就是所知相,按照普通人来讲就是叫做宇宙人生,凡是能够被你认识的都叫做境,也叫做一切相,凡是被认识都有相故,不管是相貌之相还是体相之相或者还是义相之相等等都是有相的,乃至兔角龟毛都有相的。一切境智的意思就是对于一切的存在、一切被认识的、能认识的、能够恰如其分的了知(凡夫也能认识,但他们不是在这上面起了增益执就是起了损减执,都不是恰如其分,都是错误的认识的,比如说进化论、基督教思想等),恰如其分的透彻的了知 故名为智,这里的智所依所缘的都是叫做处。
好!再来总结下,我们说到这个一切境、所知相、一切境智等就是缘一切相之智,这个智的所依所缘皆是名为处,为什么皆名为处呢?比如说你眼睛看到手机,眼根属于一处,眼睛属于一处,手机属于一处,眼睛不能等于是手机,手机也不能等于是眼睛,各有各的处所,故名为处,这里的一切境智是说对于事物的真实透彻的了知,所了知的就是所依所缘,所依的话 比如说眼根当然是有处的,所缘的话就是被认识、被看见的也有处,所以皆名为处。声闻人的目的就是无余涅槃解脱生老病死,而达到这个目的并不需要对于一切的如何生、如何住、如何异变、如何灭有而透彻绝对真实的了知,因为一切的存在,对现象界来说都是无常的,无常故苦,苦故无我,我如是,彼亦如是,张三是如此,李四也是如此的,你有怨嗔会苦、求不得苦、生老病死苦,人家一样也有的,并不是说只有你有,人家就没有的;至于这个事情到底是怎么生的,这个业是怎么来到这辈子的,到底说这个宇宙人生有多少种的存在?任何一种存在的性、相、根、力、体、用,到底是怎么一回事情?各种逻辑、各种文法、各种学术的透彻了知等等 实际上根本就不影响到声闻人解脱涅槃的,他要做的仅仅就是无常、苦、空、无我的现观,而这个现象界无常苦空无我的现观显然并不需要对于一切存在透彻的了知,也就是成就一切智才能够办到的。
是不是这样呢?当今末法时代的很多出家大师,很多不得了的在家居士们,很多认定阿罗汉就是佛的人,他们怎么就想不明白这个道理呢?唯一的解释就是他们根本就不懂解脱道的内涵到底是什么的。那么解脱道的本质是什么呢?其实也不外乎是三点:正所谓 了生死为因、离贪爱为本、灭尽为究竟。声闻人能够在现象界等五蕴、十二处、十八界上面来观察无常、苦、空、无我,乃至下界缘上界(成就禅定的基础上)来断五下、五上分结,对于三界深生厌离心那就可以了啊,何必要搞懂那些所谓的百法明门呢?所谓的三性三无性,干嘛非要搞懂一切存在的性、相、根、力、体、用呢?就解脱道而言也讲认识与存在,但都是紧紧围绕着解脱的目的啊,并没有深入的讲述,主要原因是因为目的不同,他们的目的就是解脱,而实现解脱这个目的并不需要来成就一切智智的。不讲一切法的根本心阿赖耶识,只是让他们知道无余涅槃有本际不灭(阿含经)那就可以了啊。而菩萨就不是这样了,因为菩萨的发心是为了利他,既然说要利他的话,那么声闻人连这个也不懂 那个也不懂,声闻对于佛教深法不懂得,浅法也不懂得,五明也没有的,相关的无量三昧也没有,意生身也更没有,那要如何去利他啊?菩萨的最终目的不是无余涅槃,而是要成佛的,佛者觉也,所谓说 成就一切种智,断除所知障,所知其实不是障,被障障所知,所知障不同于烦恼障,烦恼障是在阿赖耶识中有种子的,也是叫做随眠,也是称为习气,所知障完全就是对于宇宙人生真相的无知而障碍不能成佛的,它没有种子的,而所谓的宇宙人生是什么呢?不外乎就是认识与存在,存在才能够被认识的,而认识也离不开存在的,所谓的存在与认识其实都离不开阿赖耶识为基础上的种生现、现生种,那么菩萨要成就一切种智,需不需要讲解阿赖耶识呢?如果不讲的话那又怎么成就一切种智呢?所以在小乘来说 佛讲不讲阿赖耶识也没有关系的,不明讲也没有关系的,所以我们在现存的阿含经典中的确是很少看到讲有阿赖耶识、阿陀那识等名词的出现,因为对于这个的认识并不妨碍他们解脱,而在大乘佛法中却处处讲,常常讲的,就是因为这个道理。然后无著菩萨说:若离此智,不易证得一切智智,也就是说不讲阿赖耶识为前提的话那就会有两大问题,不是说并不能,比如在般若经中讲阿赖耶识名词的地方也不多,但是也有通过般若经通达第一义谛的也就是阿赖耶识啊,不过这样很难,关键就是两点:第一点 没有把阿赖耶识首先提出的情况下,也就是说没有首先讲第八识常住不灭,非常非无常,体是真常,而种子变异,是在没有这样讲的情况下而修法空的人,那么大多数人都会执空为究竟,比如现在漫山遍野说的什么一切皆空啊...无因无果的不就是这类人吗?不但拔无第一义谛如来藏心实有,还拔一切因果报应!先不要谈成佛了,下地狱道可是有他的份啊!第二点 第八阿赖耶识是一切众生之所以存在的根本因、根本动力,是有漏众生,漏就是烦恼,是烦恼众生之所以产生的因由,而成佛就是成就一切智智断除一切烦恼所成的大果,是究竟果位的。我们要解决一个问题,比如要去医院看病,我们首先要作体检,要查出来病因,同样的,要成佛,我们首先也要搞懂烦恼产生的根本,烦恼产生的原因是什么,倘若不是这样,我们如何做到知因而克果呢,谈什么断除烦恼呢?不知有如来藏,否定如来藏否定第八识的这些人,不知道原因而修所谓的这儿空那儿空,真的空得了,就好像庸医一样的,除了医死人,还能怎么样?他们也是这样,除了治死自己的法身慧命,还能够怎么样呢?正因既然是迷惑的,还谈什么果位呢?所以真正修菩萨行,真正愿意成佛的大心菩萨们,必须通达如来藏藏识,也就是第八阿赖耶识。补充一句,般若经其实就是讲实证如来藏的经典的,之所以没有提到阿赖耶识、如来藏的名词 是因为众生往往大多数是执有的,是有我见、人见、众生见、寿者见的,因此讲破一切相而显空,所谓就是中道第一义如来藏,这种手法是叫做烘云托月,就按我自己来说,我都是看龙树菩萨的十二门论才有所感悟的,他也没有提到阿赖耶识、阿陀那识啊,但是 这种由破而显的方法其实是就众生的根器、着有来说的。不过如同马鸣菩萨所说,很多人往往起了凡情俗见,还真的认为佛教是虚无断灭论了!
复次!声闻乘中亦以异门密意已说阿赖耶识:如彼增一阿笈摩说:世间众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。为断如是阿赖耶故,说正法时,恭敬摄耳,住求解心,法随法行。如来出世,如是甚奇希有正法出现世间。于声闻乘如来出现四德经中,由此异门密意已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中,亦以异门密意说此名根本识,如树依根。化地部中,亦以异门密意说此名穷生死蕴;有处有时见色心断,非阿赖耶识中彼种有断。也就是说前面是无著菩萨讲为什么声闻乘 小乘中不明讲阿赖耶识的道理了,那在这里就是无著菩萨引用当时的也就是公元三世纪的印度时候还存在的经典,所讲的小乘经典中有讲阿赖耶识的证据,实际上在当时的印度,坦率的来说 并没有我们现在的情况这么复杂的,诽谤大乘的人仅仅就是一些学小乘佛法的,并没有所谓的“砖家”,例如说像季羡林这类人,也没有所谓的喇嘛教来侵蚀佛教的,说自己本质就是婆罗门教性力派的东西反而是佛教;所以无著菩萨为了树立大乘正法幢,完全用不着太虚大师那么辛苦要左右出击的,他所谓的教化的对象,需要摧邪显正的对象,仅仅只是公元三世纪所出现的诽谤大乘的小乘人而已,所以他的举证就是要通过小乘来讲解脱的经典的举证。所以大家学佛要讲道理 要讲事实的,事实上无论是公元一世纪的龙树菩萨(后来喇嘛教外道附会说他开了铁塔取出密教经典,根本是查无实际),至少说我们现存的他写的论典包括中论、十二门论等等都没有阐述所谓“密法”的,公元三世纪的无著菩萨 根据他讲的摄大乘论等也没有阐述到“密法”的,他的弟弟天亲菩萨也没有相关的著作,那为什么这么好的“密法”他们都不阐述呢?(更早时期的八地菩萨马鸣菩萨的著作有关密法的内容记载也是没有的),那他们这些祖师大德是什么意思呢?是不愿意众生更快成佛吗?所以说唯一的解释就是他们所处的时代根本就还没有所谓的“密法”存在的!也就是说在正法时代末期时候,也就是在像法时代初期的印度还没有所谓的密宗的,密宗那是后来产生的,不然他们这些菩萨祖师们为什么不大弘特弘呢?他们如此的大慈大悲,他们不弘扬“密法”的话那这个没有道理嘛,因此唯一解释就是说密宗那是后来才产生的。那就是说,就以无著菩萨的背景时代来讲,大乘佛法的威胁只有一种:也就是某些学小乘的人来诽谤大乘非佛说的。他是为了建立大乘真是佛说,所以才写了这部摄大乘论的,他的时代如果有所谓的密宗存在的话,他不也应该写一本“破密论”嘛,问题是当时真没有的啊!所以就以他所处的那个时代,他主要就是反驳某些小乘人诽谤大乘的就可以了(当然现在也有,还越来越多了,还有其他的一些乱七八糟的东西惑乱众生,几乎达到不可收拾的地步,所以这里真的是五浊恶世),就拿他当时的情况说,他就讲了为什么不在小乘经典中明讲阿赖耶识之后,就会从小乘经典中找到一些证据,证明在小乘经典中的确是也有阿赖耶识相关讲述的,不过没有重点的讲,例如无著菩萨在说:复次、声闻乘中亦以异门密意已说阿赖耶识:如彼增壹阿笈摩说:世间众生爱阿赖耶,乐阿赖耶,欣阿赖耶,喜阿赖耶。为断如是阿赖耶故,说正法时,恭敬摄耳,住求解心,法随法行。如来出世,如是甚奇希有正法出现世间。于声闻乘如来出现四德经中,由此异门密意已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中,亦以异门密意说此名根本识,如树依根。化地部中,亦以异门密意说此名穷生死蕴;有处有时见色心断,非阿赖耶识中彼种有断。也就是说他讲,这个阿赖耶识,在小乘佛法中,佛是没有重点讲的,之所以没有反复讲、重点讲的道理如同前面所说,但是实际上佛已经为小乘人隐覆宣说了,而某部分人自己不知不明,所以无著菩萨再次引用小乘经典的原文来说明,在这里是讲到一个复次,意思就是说 有的,在小乘经典中是有讲阿赖耶识的;也就是说在增一阿含经中,当时小乘人集结阿含经是有四部,分别是杂阿含、中阿含、长阿含和增一阿含,最开始是杂阿含经,都是比较短小的经文,后来颂出来的,就有人提出了不同意见,他们说不止这么短小的经文内容的,当时他们自己也在现场,而且佛陀还宣说了其它的法义内容,于是大家又进行集结,因此就成为了后面的中阿含,接下来还有一些人提出了 佛说的法也不止是这样子的,当时他们也在现场的,于是又在中阿含的基础上增加一些内容,所以就成为了长阿含,那么在颂出长阿含经之后,又有的人提出说了,佛陀还讲过一些别的法义内容,这里既然已经有了杂、中、长阿含经了,那不可能说再命名为长长阿含经吧?于是呢,就标记为增一阿含(就是在已经集结的基础上增加的),然而在佛灭度一两百年的时间内,最初学习小乘法的上座部又分裂为了上座部和大众部,其中上座部又在佛灭度三百年之后分裂成为了雪山部和说一切有部,他们所读诵的经典也是有细微的地方区别的,因为无著菩萨最初是在说一切有部出家的,所以他在这里是说一切有部的增一阿含经,我们现存的阿含经是公元四世纪求那跋陀罗尊者本上座部的,现在的南传佛教目前翻译出的是在公元五世纪之后从本上座部 也就是从后来的雪山部派给分裂出去的在南印度流传的赤铜碟部的觉音论师翻译的。也就是说 无著菩萨就讲到在说一切有部的增一阿含经中有一段话是叫做:世间众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。为断如是阿赖耶故,说正法时,恭敬摄耳,住求解心,法随法行。如来出世,如是甚奇希有正法出现世间。你现在在我们看到的增一阿含中估计是查不到这段话的了,因为我们现在看到的增一阿含经是在公元三世纪的僧伽提婆法师翻译的,他虽然也是在说一切有部出家的,他是属于说一切有部的一个分支的,这还是有区别的,但是也有很多类似的佛语,那么在此处就不再展开了,我们就单单来解释这一段话:世间众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶,这段话肯定是在公元三世纪的不论是哪一个部派的经典中都是有的,不然也不可能流传于世。
这里说:世间众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。这是从三世的角度来说的,是从过去世、现在世、未来世来讲的,意思就是说生死凡夫众生们在三世流传,过去死掉,投胎 现在活着,未来死掉 又投胎到未来世,都是因为有阿赖耶识为他们所爱的对象的,其实就是在讲第七末那识意根的我爱执藏性;首先就是来进行一个总标:世间众生爱阿赖耶。就是讲我爱执藏性的,是在这个前提下 所以他们对于活着才会有所谓的快乐可言的,比如说这次的新冠疫情,大家之所以害怕,本质上无非就是怕死,那为什么会怕死呢?这是因为活着才值得快乐嘛,那么快乐的本质是什么呢?是因为有阿赖耶识在持身嘛,只是他们不知道而已,实际上就是这样的,如果阿赖耶识不持身了,就等于死尸了,这有什么好乐的呢?凡夫的财色名食睡的追求,就现在世来说不都是为了乐嘛!接着又讲欣阿赖耶,那在这里为什么不说“乐”而要说是“欣”呢?这里是说过去世的,凡夫对于过去世有欣,比如说在将要死的时候,善人之死的话就会想到:我过去做过种种福德,问心无愧,我将要往生善道。对于过去的事情感到欣慰 故名为欣。有些人就想到过去:现在时局艰难,还好,我十年前开始做生意了,现在有这么多钱,所以我不怕,我很欣慰。为自己的过去努力而感到欣慰,乃至很多人觉得把子女养活大了,也感到很欣慰;我前段时间遇到玩游戏的玩家,他们为自己以前玩过的某某游戏感到很欣慰,甚至为自己过去世所做过的善业导致现在的善报而欣慰,而这个本质上还是因为有阿赖耶识啊,不然的话那又何来的过去现在呢?又要拿什么去欣慰呢?接着说喜阿赖耶,喜就是对于未来的,比如某人做了好事,对于未来充满希望,充满期待,因为善有善报恶有恶报,未来善报必然会实现,他当然是很喜悦嘛,乃至说一般人投资了一个很有前途的事业,想到未来一定会赚一大笔钱,他难道不喜悦吗?而之所以未来有这些好事,不外乎也是阿赖耶识能够持种,种子能够生现行而来嘛,对不对?所以爱、乐、欣、喜等就是这样的,都不会离开阿赖耶识的,故说:世间众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。那么这里为什么又说:为断如是阿赖耶故 呢?因为在这里的爱、乐、欣、喜阿赖耶都是贪着性的,比如在欲界的爱乐欣喜都是相对于财色名食睡的获得的,没人给你钱,你会乐什么呢?对未来,对过去都是如此的,都是贪着性的,大家真的听我讲佛法的话,就会明白贪爱是生死的根本,是不能解脱的关键因素!正因为贪着是生死的根本,所谓的贪就是渴望拥有,所谓的着就是不愿放弃,那么就这样一直沉沦苦海,生生死死,没有边际,有些聪明的人就要探讨,他们或者成就禅定看到自己的过去世,认为确实很苦,一不小心当了狗,一不小心作恶下了地狱,一会当天人又下堕了,有些人逻辑推断必然是有上一世的:我这辈子生老病死,那我上辈子肯定也是如此,下辈子也必然如此。所以就想解决这个问题,想来想去觉得就是因为我太贪着了 所以才导致生死轮回无有休止的,那么需要怎么样断贪爱呢?也就是要断除第七识对于第八阿赖耶识的我爱执藏性呢?于是就从佛学习:为断如是阿赖耶故,说正法时,恭敬摄耳,住求解心,法随法行。也就是说为了断除爱阿赖耶识、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶的缘故,为了断除贪爱的缘故,遇到佛出世宣讲真正能够解脱的正法,他们就会非常的恭敬,认认真真的听讲,认认真真的学习了(因为佛不出世没有地方讲这个啊,这种事情生生世世也不是那么容易可以遇到的),当然要认认真真,成就闻所成慧,听闻了之后还要认认真真的思考整理系统化,成就思慧,成就思慧之后,还要法随法行,该做什么 不该做什么,此外还要实践实证,生起胜抉择分,故名修慧;当他们实证了佛法智慧之后,就会真心实意的赞叹如来,这样真正能够解脱的法,唯有世尊出世了才能够听闻学习啊。
好!我们接着讲下总结,因为当时印度在公元三世纪主要是部派佛教的时候,所以他的这段话就是在引证说一切有部的如来出现四德经,举证了说一切有部的经文之后,他又接着举证了大众部的经文,佛灭度之后初一百年的时候,只有上座部,大概在佛灭度一百年的时候,从上座部分出了大众部,实际上这两个部派都属于是小乘佛教的,就当时的大乘佛教并没有广开弘扬出来,所以主流是小乘佛法的,而大众部之所以分裂出来了也是因为两个原因的:其一 是大众部这些人认为阿罗汉不是佛(其中存在着颇多大乘佛教相似的观点的),并且因为十事非法而在戒律问题上产生了分歧,所以就成为了大众部;其二 是说大众部对于解脱道上的法义和上座部产生了分歧而独立的分裂出来,并且受到了当时国王的支持,那时候大概就有万人之众了。大众部分出之后也有相应的解脱道的经典,那么你肯定会有一点疑惑,为什么上座部也有,大众部也有呢?因为实际情况就是说:当时集结了经典之后,古时候又没有印刷术的,就是各自背诵、各自保留的,所以往往说是同样一部经典,却有着大同小异的很多版本的,那无著菩萨当然对于他当时各种部派佛教的解脱道的经典都是非常熟悉的,在大众部流传的相关经典中讲到解脱道的经典中:于大众部阿笈摩中,亦以异门密意说此名根本识,如树依根。也有说到第八阿赖耶识的,这里的密意不是秘密的,也不是密宗的,这里的密意是指不了义的意思,所谓的了义就是说讲得非常透彻圆满的,比如说大乘佛教中讲阿赖耶识,如同楞伽经那么讲的,在这里的密意就是隐覆的、不了义的意思,只是浅尝辄止的提到了阿赖耶识,所以才说是亦以异门密意说此名根本识,如树依根。这段话就是说,这个阿赖耶识也是叫做根本识,为什么叫做根本识呢?因为其它的识都是依靠它才能够成立存在的,就好像一颗大树,枝叶之所以存在,之所以茂盛,是因为这颗大树有庞大的根系,同样的道理 在前面七识,眼、耳、鼻、舌、身、意识、意根之所以存在运作着也是因为有这个第八识。为什么确定只能够是第八识呢?因为前面六识都是无常的存在,时有时无,这就好比一颗大树的枝叶,秋天到了就凋零了,春天又发芽,这不可能是根本的,第七识虽然是常住的,但是它本身是有覆无记性的,既然本身有属性那就不会是根本的了,如同我前面所说的,所以大众部的经典讲到这个根本识必然是指第八阿赖耶识的。
接着无著菩萨又说到化地部,那么这个化地部是怎么来的呢?这是佛灭度之后 小乘佛教总计分裂为二十部派了,化地部只是其中之一的,最初是从上座部分出大众部,本来的上座部后来又分出了说一切有部(典型的特征是认定极微为真实有的,故名说一切有部),当时的上座部就成为了雪山部,原来的上座部也就没有了。又过了两百年后,从说一切有部分出了化地部,为什么这个部派要叫做化地部呢?根据世友尊者的异部宗轮论的记载,是说当时有一位国王舍弃王位出家了,他主要教化的区域就是他以前自己的领土,所以从他学的就是叫做化地部,这一部的观点和大乘佛教也有很多类似之处,无著菩萨就说这个化地部中也有经典说到穷生死蕴这个名词的。这里同样也说到密意,也就是说还是属于浅尝辄止的提到,不是究竟彻底的解说,是浅显的说到的,是有“穷生死蕴”真实的存在的,这里的“穷”就是尽头的,凡夫众生没有亲证三乘无学果,也就是说没有成就阿罗汉果或者辟支佛果、或者成佛,那皆有生死蕴的,也就是说皆在生死轮回中流转,既然流转,无论是做人做神仙,还是做狗做猫,都有相应的五蕴,比如人有人的样子、人的思想,狗猫有狗猫的样子、狗猫的思想,一世又一世的身心是不同的,纵使为人的话,上辈子的张三和这辈子的李四也是不同的了。当然成为阿罗汉、辟支佛、佛陀的话也就没有生死蕴了,因为已经解脱的关系,如果没有就这样不断的轮回每一生都有不同的身心,所以才叫做生死蕴。那么化地部是认为有三种蕴:第一种叫做一念倾蕴,就是说每一个刹那都有生死,比如你的一个念头,也有念头生死、念头存在、变异、念头灭去的过程的;第二种是叫做一期生蕴,比如一个人从出生到老死,一只鸡从鸡蛋到小鸡到公鸡到被宰杀,叫做一期生蕴,就是一般人说的一辈子,他们是根据经典认定还有第三种的 是叫做“穷生死蕴”!那么第三种说法是根据化地部的经典所讲的,必然是阿赖耶识不可了!为什么呢?穷生死蕴的意思就是说但凡不解脱的生生世世无论是当人当狗,这个法都是和生生世世的五蕴和合流转的,五蕴的每一生都不一样,但是这个法却是常住常存的,和每一世的五蕴都是在一起的,故名为穷,穷就是尽嘛,这个法是一直不断灭的,故名穷生死蕴,既然如此 我们讲前面六识都是生灭的,这辈子的眼耳鼻舌身 因为下辈子是不同的身体,肯定和前面五识是不一样的,意识本身也只能够存在一辈子的,假如能去到下辈子,岂不是大家都能记得前世了吗?第七识意根的确是常的,但是如果修解脱道的话,亲证了二果 三果,他是不是也断除第七识相应的染污了,至少是一部分的,他并没有成阿罗汉啊,对不对?还是有相应的五蕴啊,比如三果名为不来,实际上是到五不还天,五不还天不也有相应的五蕴嘛。所以在这里讲到穷生死蕴必然是指第八阿赖耶识的。
无著菩萨接着说:有处有时见色心断,非阿赖耶识中彼种有断——就是说当然有的人会提出来无色界天的情况或者无想天的情况,实际上无色界天只是断除了色蕴,并没有断除精神的部分,也就是说没有断除受蕴、想蕴、行蕴和识蕴,他还有精神部分的,至于无想天,固然断除了精神的部分,在五百大劫中,一个念头都没有,因为他把意识给断除了,但是他还有色蕴的,比如你要去到四禅天,你会看到有些天人在极为壮观的宫殿中打坐,一动不动的,当你往生四禅天是这样,即便你五衰现前,快要下堕,你跑去看还是这样的,所以这些众生是害怕断灭空无的,所以灭了精神而不灭身体,身体还在的,故名为无想天,并非是离四禅天之外别有一天的。那么很显然的,化地部说的穷生死蕴不是在说无色界天的情况,更不是在说无想天的情况,因为他们那种情况也不穷啊,比如从那里下堕成为人类了,他人类的五蕴不久又起来了吗?如果无色界天,无想天无论断除精神也好,物质也罢,涉及到断除这个穷生死蕴,那么不应该是后来成为了人类啊,人类的身体精神又出现了嘛,所以他们还是不穷的嘛,所以要知道他们断除色蕴也好,断除意识也罢,只是断现行了,并非是断除阿赖耶识中的出生在六道其他地方的身心的种子!不然那不应该再次出生为人类还有人类身心了,既然说能够再次成为人类是因为他们有人类相应的种子没有断,那么种子是功能差别,有成为人的功能,好比你有绘画的技术,这个技术是依什么而有的呢,肯定是依你自身而有的,对不对?种子既然存在了,并没有断掉,那么保持这个种子的识必然是不会断的,离人的话那也无所谓技能的了!除去阿赖耶识并没有其它识能够持种嘛,前看六识是有间断的,第七识是本身有属性的,有覆的,所以必然说化地部讲的能够生生世世和不同的五蕴在一起运作,并且能够出生不同的五蕴的“穷生死蕴”必然就是指阿赖耶识了!我讲的这些内容也就是说在小乘解脱道经典中的确是讲过第八阿赖耶识的,并不是完全就没有讲,只是说很多人没有明了这个事实而已。


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