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法布施:《摄大乘论》讲记(1)

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发表于 2021-8-31 12:52:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
摄大乘论是佛教历史上非常重要的一部论,其重要性就在于这本论以前,虽然说唯识是佛所讲的,是三转法轮中的最后第三转时期佛法,但是作为一个重要部分 并没有独立的讲解,在无著菩萨以前,龙树菩萨等主要是阐述般若中观的,唯识六经和瑜伽师地论等论典虽然也有阐述唯识,但是并没有作为特定的重点给独立出来,正因为有无著菩萨的摄大乘论,所以对于唯识的阐扬才成为了一个独特的、独立的重点,然后则由成唯识论等集其大成。
关于作者无著菩萨摩诃萨,梵名Asanga ,音译为阿僧伽,公元三、四世纪时期的北印度人,他们家有三兄弟,据传在他所出生的年代,大乘佛法已经很衰微了,也就是说当时在印度大多数人都是学小乘的,虽然没有再过几百年出来伪佛教密宗,但是大乘证悟的颇少,其母亲是大乘佛教徒,发愿护持大乘,弘扬大乘,后来生了三个孩子,老大就是无著菩萨,老二是世亲菩萨(也称为天亲菩萨),老三是狮子觉。一开始三兄弟都是学的小乘,无著菩萨最早是在说一切有部派中出家的,对于说一切有部所讲的某些方面内容颇有疑惑,于是选择在深山隐居,感得住世的大阿罗汉宾头卢尊者亲自来给他讲法,但是还有疑惑,并没有完全解决。后来无著菩萨成就禅定神通,亲自到兜率天内院供奉弥勒菩萨,蒙弥勒菩萨开示而得悟入,由此重点弘扬大乘,并且来到北印度示现讲瑜伽师地论,无著菩萨大慈大悲,先后讲了金刚般若论、顺中论、摄大乘论、大乘阿毗达磨杂集论、显扬圣教论、六门教授习定论等等,并且在他的引导下,其弟弟天亲菩萨后来也重点弘扬大乘,著作颇多,为后世佛子留下了宝贵的法财。
摄大乘论在我国有三个翻译的版本,主要是佛陀扇多翻译的北魏版本,和南北朝后期陈朝真谛翻译的版本,以及唐朝玄奘翻译的版本,在玄奘以前由于这个翻译的未成熟,以及大多不是由证悟的人来讲解的缘故,从而产生了种种的歧义,讲地论的称为地论师(依据菩提流志翻译的十地经来讲法),依据佛陀扇多翻译的摄大乘论讲法的称为摄论师,两者之间颇多法义冲突,玄奘大师有感于此,为了弘扬大法,九死一生,亲赴印度,重新翻译了摄大乘论,包括其他的瑜伽师地论等,由此学者有其准绳!伟哉,我大师!
好,时代背景人物我们交代清楚了,那么我们接着开始正文的学习。
摄大乘论本卷上,讲总叙端由
菩萨造论 不是突然心血来潮,是有一定的缘故的,这一段内容就讲了为什么要造这本摄大乘论。
原文:阿毗达摩大乘经中,薄伽梵前已能善入大乘菩萨,为显大乘体大故说。
解:意思是说他造这本论是为了阐扬阿毗达磨大乘经的意涵,所以造这本摄大乘论,阿毗达磨在有些地方会翻译为阿毗昙,都是一个意思的,就是在说一个无比法,怎么算是个无比法呢?什么才是叫做无比法呢?主要是有四个意思,就是说对法、数法、伏法和通法,必须符合这四个定义才能够叫做无比法,也就才能够叫做阿毗达磨,第一是讲对法,就是说这个法义讲解必须要对向无住涅槃,也就是说能够使得众生解脱的,如同世间科哲数等显然不属于对法,那就不是阿毗达磨了。第二是说的数法,也就是说这本著作要一一法数解释符合佛教,这起码要是开悟明心的人才能够如此的,至少也要是证果的人才能够如理如实的解释。第三是说的伏法,也就是论据充分,格式庄严,能破能立,任何外道的异论 比如说进化论的、基督教的外道论义等等都能够被他的正见所摧伏。第四是说的通法,就是说 如果菩萨造论那就必须要符合佛经,能够融贯。符合这四个定义才能够称为阿毗达磨。
我们需要强调的一点就是说 阿毗达磨不是小乘的专有名词!实际上这是大小乘诸论的通名。这本摄大乘论就是在阐述阿毗达磨大乘经这本经典的,但是这本经典很遗憾并没有翻译到中国来,不过无著菩萨这本论翻译过来了,我们由此也可以学习。薄伽梵的意思就是世尊,但是并不只是世尊一种意涵,也还包括了破四魔、尊贵等等的意思,这就好比英文中的triumph,这个词很多种意思,包括了凯旋、心满意足、胜利、庆祝等等的含义,薄伽梵也是一样有很多的意思,所以就保留了音译,没有翻译过来,但是主要的意思就是尊贵的、世尊、破四魔(烦恼魔,五蕴魔,死魔,天魔).....取其中最重要的意思就是世尊。在玄奘大师翻译的经典中有一个原则叫做五不翻,就是凡是属于这五种情况的就不去翻译了,直接把原来的梵文给音译,什么叫做五不翻呢?第一是说的秘密,其中也有密义的,比如说种种法义咒,种种的总持等,念这些咒语有加持力的,比如说大悲咒等,第二是在上面说的薄伽梵的这种有很多意思的,第三是说这个世界没有的,比如说阎浮提树,第四是说的顺古不翻,比如在玄奘菩萨以前,求那跋陀罗尊者、鸠摩罗什尊者等人已经翻译了的,已经定名的的话那就不翻了,也会尊重古德故!比如“阿耨菩提”等。第五是因为能够生善的缘故而不翻译,比如说般若,其实它翻译过来的话那是很简单的,其实就是智慧的意思,不过智慧这个词语不能让人心生尊贵,生起崇敬,再说了容易和世俗上的智慧给混淆,所以说这个是出世间的智慧,因此就保留了般若而不翻译为智慧故。
    薄伽梵前已能善入大乘菩萨——这里是说无著菩萨自己以及包括他在内的所有地上菩萨们,必须已经能够通达大乘,不然那就不能叫做善入大乘了,实际上只有地上菩萨才能够称为善入大乘,如果像我们这种还在三贤位以下的学人菩萨们,显然是不能够叫做善入大乘嘛,善入大乘的前提就在于通达如来藏妙法,并且有种种三昧神通乃至总持才能叫做善入大乘。说到这里就要说点不开心的话,比如很多人依据楞严经说:不言我是真菩萨,真阿罗汉....诳惑世人......这个是明说我是观世音菩萨,我是文殊菩萨,我是某某某,这样讲才是犯戒的,比如这里无著菩萨就是说包括自己在内的诸大菩萨,乃至六祖说 我于忍和尚(五祖)所言下顿悟,这个并不是犯戒,对他们来说的确就是如实语,是怎么样就怎么样,难道你要让他们打妄语说我没有开悟吗?
    为显大乘体大故说——大乘,乘是指运载的意思,比如说我们心里有个想法,有一个目的,我们的目的是要去北京,那我们可以坐船、坐车、坐飞机,那么这个工具就是叫做乘;因此我们学佛,我们也有目的啊,比如说解脱的目的,还有希望发财安乐的目的,又有成佛的目的,所以我们也需要借助工具的,那么在佛教上面就讲有五乘法,分别是人乘、天乘、声闻乘、辟支佛乘(缘觉乘)、菩提乘(佛乘),前面的人乘和天乘的修行目的其实就是继续要保住人身,将来可以有钱有健康或者将来可以升天的,成为天人的安乐自在,后面三种就是出世间的,声闻和缘觉都属于是怎么样追求自我解脱的,最后的大乘则是讲怎么样来成佛的修行法门,后面这三种只有佛教才有的,所以也叫做三乘菩提,菩提是觉悟的意思,你有相应的出世间的智慧才会有相应的觉悟,在前面两种外道也有的,这就比如你好好的去学儒教,在人天上的果报应该是可以成就的,但是人天乘是后面那三乘的基础,人都做不好的话那怎么能够是阿罗汉、佛呢?所以合起来就是叫做五乘佛法了。为什么叫做大乘呢?行大:三大阿僧迦劫自利利他,乃至成佛普度众生,果大:成佛,成就一切善法,尽善尽美,究极进化,境大:以法界为所缘境,在无量无数的世界上面来普度众生,智慧无有限量,大乘同时就包括了解脱道的法义,也包括了一切世间出世间智慧福德的成就,这个当然是很大的嘛,这里所说的体,体是指当体,比如说火的当体就是热,水的当体就是湿,那么大乘的行、果、境都是广大无边,阐述了这个大乘的行、果、境也就是阐述了大乘的当体!所以在这里就叫做为显大乘体大故说。下面接着就讲十种殊胜。
     阿毗达摩大乘经中,薄伽梵前已能善入大乘菩萨,为显大乘体大故说——用白话文通俗的说就是讲:这本阿毗达磨大乘经意义很深邃,很幽远,不容易让凡夫俗子们所理解测度(菩萨讲法肯定是讲给凡夫听的,不会是讲给菩萨自己听的),已经在多生多世追随过去 现在佛修行的、已经是登地的我(无著菩萨),为了显示究竟的大乘理、大乘行、大乘境、大乘果,为了利益众生,宣讲大乘,所以我来对部经的义理进行阐述!所以我要造这部摄大乘论,把深奥的道理讲解给含识众生听闻。
然后接着说,怎么样的大呢?怎么样的殊胜呢?因为在过去、现在、未来的诸佛世尊讲授大乘有十种特别殊胜的道理,之所以殊胜那是因为过去现在未来的诸佛世尊都会讲到这十种之所以大乘无上殊胜的道理。
     谓依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语——
解:这里出现了两个殊胜:殊胜殊胜。在前面这个殊胜是说诸佛菩萨,因为诸佛是人天至尊,是无上正等正觉者,福德智慧没有任何人或者天人能超过的 当然是很殊胜,由殊胜的佛陀来宣讲这十种道理而阐述大乘法,这个道理当然也是很殊胜的,大乘佛法并不是说你想学就可以学得了的,这个需要有殊胜的佛陀世尊来宣讲,往往是数万亿年无佛出世,那你又可以在哪里学呢?而且即便是有佛菩萨宣说出来了,比如在两千五百年前释迦佛来宣说的,可是今天又有多少人能学得了正法呢?在这个五浊恶世末法时代里面如果不是那些菩萨们不畏生死(龙树菩萨、无著菩萨、提婆菩萨,玄奘菩萨,太虚大师等等...)来宣说大乘的话,那我们又如何学得了呢?那些大多数人他们所谓的佛法到底是不是佛法呢?是不是大乘呢?具不具备以下这十种道理呢?由人天至尊佛陀来宣讲大乘,大乘佛法必然殊胜,人天至尊当然殊胜,他宣讲的道理正是如何成为人天至尊的道理,必然殊胜,所以在这里就用了殊胜殊胜的重语来讲,这就是这里的两个殊胜的道理。
那么诸佛世尊讲大乘法,这个大乘佛法到底殊胜在哪里呢。
     一者、所知依殊胜殊胜语,二者、所知相殊胜殊胜语,三者、入所知相殊胜殊胜语,四者、彼入因果殊胜殊胜语,五者、彼因果修差别殊胜殊胜语,六者、即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语,七者、即于此中增上心殊胜殊胜语,八者、即于此中增上慧殊胜殊胜语,九者、彼果断殊胜殊胜语,十者、彼果智殊胜殊胜语——十种殊胜,第一就是讲所知依殊胜殊胜语,这里说的所知是什么意思呢?比如说我们看到这个桌子,桌子就是所知,我们听到唱歌,歌声也是所知 对吧?那么桌子是相,歌声是相,正是因为有相所以才能够被你的眼睛、耳朵所了知的嘛,这里所讲的所知依,依就是指因、原因,你为什么能够了知呢?难道只是因为你有眼睛吗?因为眼睛是肉体,而你所了知到的是心!要不然是桌子跑到你眼睛里面了还是在你眼睛里面本来就有桌子呢?所知依就是指第八识如来藏,也就是下文会讲到的阿赖耶识!第八阿赖耶识是一切因缘所生的法的本因、根本!一切存在都是缘生,缘生之法必然是有本因的,不然就会天上掉下馅饼,石女生儿子,这是不可能的嘛!正因为阿赖耶识作为一切缘生的本因,所以才能说是纵使百千劫,所作业不亡,因缘际会时,果报还自受的道理存在!所以阿赖耶就是根本依,真妄依也,也就是这里所谓的所知依,大乘佛法讲这个,是依这个如来藏、阿赖耶识、阿陀那识、真如、这个究竟第一义来作为根本,很是殊胜的!因为没有哪一个法可以超越过这个根本法,当然是很殊胜的!第二就是说所知相殊胜殊胜语:所知相,那么相就分有三种,如果在八识的前提条件下来讲就是三种的——相貌之相,比如说你眼睛可以看到电脑手机,手机肯定是有一个能够区别其它物质的相貌嘛,不然你就会把砖头给当手机嘛!又比如说鼻子闻到某种气味,气味肯定也是有相貌的啊,不然就会把兰花和狗屎都搞不清楚了,正因为眼、耳、鼻、舌、身所见所感的色、声、香、味、触等都是有相貌的,所以才能有森罗万象哉!对不对?另外 还有义相之相,实际上我们的眼、耳、鼻、舌、身所接触到的色、声、香、味、触的时候其实是并没有仔细的分别清楚的,意识加入进来了,意识才能对于前面五识所了知的境界来进行判断:这个是狗屎的气味,这个是兰花的气味,我听到了歌声,我看到了物质现象。但是这个时候就已经不是相貌之相了,而是属于义相之相了!是已经在你的意识心上出现了名言,出现分别的了!除了这个相貌之相,义相之相,又有体相之相,这是第七末那识所专属的相,凡夫有时候会有一点了解,他们有时候会说到潜意识的问题,也会说到直觉的问题,多多少少都会涉及到一点点的。这三种相:相貌之相、义相之相、体相之相,这些都不是科学家们发明的,也不是领袖恩赐的,更不是上帝创造的,乃是有情众生无始以来就是原本如此的,那么这又是怎么来的呢?实际上还是第八识如来藏为因和合诸缘(条件)而来的,所谓猿行俊树,如履平地,龙游深渊,如行大道,我们行不行呢?当然是不行的!因为我们是人类,对吧?因为不同的种子 所以就会有不同的现行嘛,而种子又是在哪里呢?都是在第八阿赖耶识当中的!根据后文,这里的三相主要是阐述后面的三性,我这边为了后面具体的阐述三性:遍计所执性、依他起性和圆成实性,那我在这里就多讲一点。也就是说所谓的相 是按照属性来分的话那就是这三种——遍计所执性,比如说凡夫众生他们会相信唯物论,人就一辈子,死掉一了百了,玩完了!那么他们为什么会这么讲呢?那是因为他们迷恋物质嘛,看到人死掉两眼一蹬,两腿一伸就成一把灰了,也是有相的啊,对吧?乃至是说信仰上帝的,信仰真主的,上帝创造了你,那上帝是由谁创造的呢?上帝不需要被创造,是自然而有的,那你为什么非要他创造出来不可呢?还有在我们佛门内部的外道种种“出家大师”所说的一念不生就是真如,例如说元音老人、净慧法师等人不都是这样说的嘛,意识心无论生不生起念头那不都是意识吗?既不真也不如啊,凡夫众生都会有这种认识,这种认识是不是我前面说的义相之相呢?他们总有一个意思,所以才会有这种种错误的见解、错误的认识吧,这个见解 认识本身就是相,遍计所执相,虚妄的错误的执着就是相!然后就是说手机、桌子是因缘所生法,一切存在都是缘生,所谓的缘就是种种条件,比如说手机需要有科学家发明,软件工程师的画板、晶体管、芯片、屏幕、半导体等等...要有很多的众多的条件才会有手机的存在,对不对啊?这就是说手机其实就是依他起法的,在这里所说的他 就是指缘,也就是条件,而阿赖耶识中的种子也是缘的一种,是叫做四缘中的因缘,正因为一切的存在都是依他起法嘛,所以才会有相而被你使用、被你认识的嘛。最后讲圆成实相,也就是说第八识如来藏是真实存在的,依此有究竟真实的道理,那阿赖耶识它也是有相的啊,是什么相呢?实际上就是无相之相!无真无倒无来无去,无生无灭,无垢无净,非相非非相的实相之相。而这三种相这在我们的世间学说里面有讲过吗?在小乘佛法中有讲过吗?其实是没有的!所以无著菩萨就在这里说 所知相殊胜殊胜语,这个只有大乘才讲到的。
之前我们讲了什么叫做相,这个相是有 相貌之相、义相之相、体相之相:这是按照前面七识所了别的对象来进行划分的,在前面五识所了别的就是相貌之相,第六识所了别的就是义相之相,第七识所了别的就是体相之相,按照凡夫圣者的境界来划分的话那就是三性了,依他起就是个平台,在这个依他起的基础上,凡夫有所了别、有所处的境界相就是遍计所执性,圣人所处的就是圆成实性,也就是说在依他起的基础上凡夫们起增益执,众生认为有我、有人、有众生、有寿者,乃至还有上帝等,或者如同密宗喇嘛教的格鲁派等那样认定一切法都是虚无的,一切都是因缘所生法,从来没有阿赖耶识的,都是虚无虚幻的,这个就是断灭论啊,这些都是凡夫外道所说。不过他们也不是生来就是如此的,而是没有透彻的了解到依他起(缘生法)而产生了错误的认知,之所以不能透彻的了知依他起,是因为他们没有亲证圆成实!就是说没有亲证诸法的本母、本因,也就是第八阿赖耶识,这就好比无头的苍蝇,倒是没有任何办法的。
接着无著菩萨说了十点大乘佛法之所以殊胜的道理之第三点:入所知相殊胜殊胜语,什么是入如知相呢?其实我在前面也讲到了,就是怎么样证入圆成实性,也就是说我们要怎么样来亲证一切诸法的本母根本如来藏。屈原《离骚》曾经说过:路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。科学家也一直在找万事万物背后的根本动力,哲学家希望通过逻辑找到本体.....但凡有点智慧的人,不算是草木,都会想到这个问题(我是从哪里来?我又要到哪里去?我是谁呢?),但是这个问题的答案只有我们佛教才有,准确的说只有大乘佛法才有,所谓的入就是说要怎么样来找到这个第八阿赖耶识。比如禅宗说看话头、参话头,净土宗讲无相念佛、体究念佛...乃至唯识宗讲唯识义理,然后发起殊胜的见解,修戒定慧,最后才亲证如来藏,也就是亲证其唯识性,亲证诸位背后的实性,这里的性就是真实的、绝对的、不变的、不二的如来藏。这个只有大乘佛法才有,那殊不殊胜呢?
接着无著菩萨说:彼入因果殊胜殊胜语,这是什么意思呢?也就是说大乘佛法的修行是非常殊胜的,大乘佛法讲什么呢?有讲到了十度万行,也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,乃至成为了大菩萨还要加修方便、力、智、愿,乃至说色阴尽、受阴尽以及识阴尽,还要说种种的陀罗尼,总持,种种三昧,乃至说我们讲到了声明、工巧明、医方明、因明、内明,(如果是五地菩萨的话,五地菩萨修习五明,世间上没有他治不好的病(除非业力已尽者),那么新型冠状病毒岂不是很轻易就搞定了嘛)乃至种种三昧,所谓的法华三昧、海印三昧、楞严三昧、三三昧、狮子奋迅三昧...等等,那这到底胜不殊胜呢?
接着无著菩萨说:彼因果修差别殊胜殊胜语,也就是说 但凡有大乘佛法,十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位以及等妙二觉,每一地都有种种的转进,比如说在七住位开悟明心,开悟之后就会有相应的转依如来藏的根本无生,然后逐渐的 性障自然而然就会越来越薄了,贪嗔痴也会越来越薄,有转所得,所得的就是智慧,一个阶位更比一个阶位高,有转所舍,所舍的是粗重烦恼和异生性以及种种不好的东西,像这样子智慧越来越高的话,境界也会越来越妙的,福德都会越来越满,种种阶次就有差别,那这到底殊不殊胜呢?
接着无著菩萨说:即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语,那么在大乘佛法的修行中戒律是迥异于小乘的,也跟世间戒条不同,我们是亲证第八阿赖耶识的基础上来讲道共戒的,也就是依于如来藏的本来无生、本来无得 而观一切世间毕竟空无所有!正所谓 同真际、等法性、摄心为戒,乃至一个犯戒的念头都没有,遑论犯戒呢?乃至于说我们讲到初地菩萨,二地菩萨;二地菩萨因为犯戒的缘都给断了,所以他是不会生病的,除非示现疾病的,而且也没有不好的眷属(没有心地不好的亲戚朋友),也不会贫穷,纵使因为悲愿故而出生在贫贱之家里,然而不久后也能财物充满,他当然不会因为无势力无财产而犯戒的(比如说实在没吃的了就去偷东西之类的),乃至说菩萨戒等等的善巧方便,非是小乘能行的,更非是世间外道可比的!
接着无著菩萨讲:即于此中增上心殊胜殊胜语,这里的心学就是指定学,定的是什么呢?定的就是诸位同修的意识和意根啊!我们的第七识意根一天到晚的,无论你有没有睡着 它都在攀缘着,比如说做梦,你没有做梦了,其实它也一直在攀缘,它没有睡不睡觉的时候,所以说蚊子咬你,你还是会翻身的,你这个意识心一天到晚胡思乱想,妄想纷飞,心猿意马,对吧?何曾有过定呢?所以心学实际上就是让这个心给定下来,小乘佛法固然有定,甚至是外道也是有定,因为四禅八定是共通外道的,但是呢他们知道什么是第七识吗?不知道的!所以他们纵使有定,例如说某外道成就了非想非非想定(三界最高的禅定),因为飞鸟来扰乱从而起了杀心,但是我们大乘佛法不是这样的,我们是在亲证本来没有出定也没有入定的第八阿赖耶识的基础上来转第七识意根为平等性智,转第六意识为妙观察智,这样一来就没有这些过患了,具备了种种不可思议三昧了。
我们接着讲:即于此中增上慧殊胜殊胜语,这里是说此中,此中的意思就是讲初地乃至十地所成就的智慧,并不是说初地以下所成就的智慧的,根据前后文来看 这本摄大乘论主要是讲大乘殊胜的修行,而初地以下的话显然是谈不上殊胜的,例如像初地龙树菩萨通达位那样,高建法幢,破邪外小诸种异论,诸慧无碍,这样才能够叫做殊胜,所以在这里的此中必然是说初地乃至十地所成就的智慧,像这些大菩萨们,智慧无量,破诸邪外,当然是外道以及小乘是不具备的,所以才是殊胜。初地通达百法明门,乃至二地千万明门,万亿法明门,任何一法如是根、力、体、相、用等无不具知,这个当然是非常殊胜的。
彼果断殊胜殊胜语——就是说只有大乘法能够断除阿赖耶识中染污的种子,而小乘是谈不上断除种子的,大乘不但可以断凡夫外道的分段生死,更能够让第八识的种子转染成净,最终成就无住处涅槃,所以这句彼果断 最重要强调是断德,所谓智德、恩德和断德。然后无著菩萨进行总结说 由此所说诸佛世尊契经诸句,显于大乘真是佛语。他说大乘佛法有这十大殊胜,体现在哪里呢?是体现在经典中,经典就显示出来这十种殊胜了,因为经典所讲的佛法具足这十种殊胜,所以经典真是佛说,如果不是这样,难道说还有人的智慧能超过佛吗?说得比佛还好吗?只有佛讲大乘佛法能够具备这十种殊胜,没有任何人天乃至菩萨、阿罗汉能够讲得比佛还要殊胜,能够讲得了这十种殊胜,而现在流传的真正的经典能够显示这十种殊胜的,所以真是佛说的,在这里是说了诸佛,也就是说佛佛道同,只要是佛都能够讲这十种殊胜,也就是说 殊胜的法只有大乘才有,大乘的经典真是佛说,看来大乘非佛说这种邪见不是今天才有,实际上在一千八百年前就有了啊!
然后无著菩萨接着承上启下说:复次、云何能显?也就是说上文无著菩萨说大乘经典真是佛说,因为具备这十种殊胜,可是很多小乘乃至外道就反问:你这么说,是何道理,你得拿出证据啊!对不对?你要说明你的理论的依据(教证)是什么?你的事证的依据是什么啊?不然怎么以理服人呢?所以无著菩萨接着说复次、云何能显?这个就是反问,然后引出他的下文,也就是为什么说这十种殊胜是大乘的?为什么说是佛说的呢?可以看得出来摄大乘论的严密逻辑和非同一般的文法。
由此所说十处,于声闻乘曾不见说,惟大乘中处处见说——无著菩萨说,这十种殊胜在小乘的经典中没有看到明确的说法,只是在大乘佛法中见到处处都是明讲的、反复讲的,所以这十种殊胜是属于大乘的,只有大乘才有!当然在无著菩萨所处的像法时代的初期,他这样子说其实很多人就没法反驳了,因为他和他兄弟(世亲菩萨)本身以前就是说一切有部的著名论师,小乘经典哪本没有读过呢?他这样说的话其他人实际上已经无法反驳了,但是在末法时代就不同了,名为学佛的人,大多数人都是不讲道理的,就算自己没理由也要硬扯几分道理出来。为了利益他当时的学子以及后来的学子,所以无著菩萨接着讲下文:谓阿赖耶识说名所知依体。三种自性:一依他起自性、二遍计所执自性、三圆成实自性。说名所知相体。首先,第一种殊胜如上说是所知依体,那么所知依体是什么呢?其实就是第八阿赖耶识!这个在声闻教,也就是在阿含等经典中并没有明讲的,但是如来也有讲过,比如说 有佛无佛,法性常住,又比如在杂阿含经说 齐实为语,齐实为应...所以并没有明讲,为什么不会明讲呢?难道佛不愿意让声闻佛弟子来了解吗?不愿意让他们知道吗?当然不是!解深密经也有说过的:阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我——主要是因为这个法太殊胜了,因此佛陀的用意很深的,需要菩萨种性的佛弟子才能够了知的,倘若是声闻种性,不但没法了知,反而还会障碍他们求得解脱,所以就暂时不明讲了。
接着说 三种自性:一、依他起自性,二、遍计所执自性,三、圆成实自性,说名所知相体
这三种自性,在声闻法教中也没有明确的讲过,小乘固然是讲无我的,所谓说 色是无常,无常故苦,苦故无我;但是关于法执这部分并没有讲得很详细,也就是说遍计所执性,实际上包括了我执和法执,而小乘法重点是断我执的,所以而对于法执的话也没有过多的强调。
接着说 唯识性,说名入所知相体:这里说到的唯识性,我在前面也讲了还是在说第八阿赖耶识也就是如来藏。所谓的相体,体就是指一般说的主体、根本的意思,是一切存在的根本,生起的根本是什么呢?当然也是阿赖耶识,那么怎么样去亲证阿赖耶识、亲证如来藏呢?在小乘佛法中也并没有详细的讲述,在大乘佛法中就讲得非常多了,例如多闻学习佛法,所谓文字般若,了解唯识性,然后修观照般若,也就是修习唯识性,乃至最终亲证实相般若,包括我们讲到了四加行:暖、顶、忍、世第一法等,这些内容在小乘佛法中显然是没有讲的。
接着说:六波罗密多,说名彼入因果体。也就是说在亲证如来藏的基础上,亲证唯识性的基础上来修习唯识性,那又是个怎么修习法呢?其实就是在讲转依,平常我们行来去止 依的是什么呢?不外乎就是在说种种是非人我的算计,而亲证如来藏之后,依如来藏的本来无生来规范我们的所思所行,修习六波罗蜜,这是属于内门修六波罗蜜,能够引入地,出世间的施本质也是清净果,你依如来藏而修六波罗蜜的本质当然也是出世间的,所以若因、若果,皆是依六波罗蜜为主体的。也就是说 前面无著菩萨讲了大乘十种殊胜,这十种殊胜在大乘经典中处处都有讲到,而在小乘的经典中却没有,上文无著菩萨分别说了大乘经典讲到的诸法的根本阿赖耶识,讲到了三种自性,讲到了唯识性相,处处都是在讲六波罗蜜,接着无著菩萨说 菩萨十地,说名彼因果修差别体。大乘佛法非常详细的讲解了十地菩萨种种修行的差别,比如说初地菩萨成就何种智慧?成就何种功德?乃至十地菩萨如何修,成就何种智慧?何种功德?这样的十地修行的内容,十地之间的差别很显然 小乘法是没有讲到的,而只有大乘佛法才有的。
接着无著菩萨说大乘经典中对于戒律等,有大乘的戒律,比如说菩萨戒律的十重四十八轻等,受持大乘有不共小乘的戒律,大乘戒律是佛陀专门为大乘所讲的,是菩萨不共声闻乘和缘觉乘的戒律。这个显然在小乘经典中是没有的。在大乘佛法中有种种三昧的成就,而这种种三昧在小乘经典中也是没有的,比如说海印三昧、法华三昧、首楞严三昧、虚空藏三昧等等,这些三昧也是不共二乘的。在大乘佛法中主要是讲亲证如来藏得根本智,然后在蕴处界上观察一切法的中道性后得智,入地修道种智,乃至最后成就一切种智,这在小乘佛法中也是没有重点讲述的,只有在大乘佛法中处处见说。最终达成的结果,也就是果地,在大乘佛法是成佛,断除所知障和烦恼障,而小乘佛法只能够成阿罗汉,不能成佛,因为小乘佛法并不涉及到断除所知障等,只是断现行烦恼而不断除染污种子,何况大乘佛法要断除所知障,所以从大乘所断,所断的烦恼来讲远远是殊胜于小乘的,而且这个也唯有大乘经典才有讲到。最后讲大乘所证的果,就是成佛,具足三身四智,不住两边,不像小乘一样无余涅槃,熄灭种种度生事业,更不是凡夫一样的,流转生死,而是随缘赴感,普度众生,无有穷尽,而如何成佛,只有大乘经典才有讲,也只有大乘佛法才能成佛。
无著菩萨说:由此所说十处,显于大乘异声闻乘。由这十种在大乘经典中处处说到的,讲到的,我们理应知道,大乘佛法是不共小乘的,是远远殊胜于小乘佛法的,当然更是一切世间学问学说所不能比拟的。又显最胜,世尊但为菩萨宣说:在一切种殊胜美好庄严中,诸佛是最殊胜最圆满最庄严的,诸佛为了让一切菩萨都能够成佛的缘故所以讲大乘佛法,这个成佛的方法也就是大乘佛法只有佛能说,除佛之外是没有谁能够说得了的,佛陀当然殊胜,所讲的法必然殊胜,能够依佛所讲的大乘佛法成佛的菩萨也非常殊胜,所以无著菩萨说有这十种殊胜。最后无著菩萨说:但依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语因为这大乘佛法,只有大乘佛法,大乘经典讲到这十种殊胜,如我上面详细的分析,所以说,大乘经典,大乘佛法真是佛说的!
复次、云何由此十相殊胜殊胜如来语故,显于大乘真是佛语,遮声闻乘是大乘性,由此十处于声闻乘曾不见说,唯大乘中处处见说?接着无著菩萨承上启下的说,这里用了反问手法,在文法上讲,在回答上,佛法上有多种文法,主要是四种,第一种是直接回答的,比如说金刚经:须菩提问,菩萨云何应住?云何降伏其心,佛陀直接回答:应如是住,如是降伏其心。这样就是叫做直答,直接回答的。第二种是叫做分别答,非常简捷的回答,比如说有人向佛提问题,佛陀就直接回答:是或者非,比如说在阿含经典中出现 外道问佛,佛就直接回答 是或者非,此是无记等等。第三种是叫做反问答,反问的目的就是对于问题来进行定义,使得这个问题有一定的规范,便于后面的解释,比如说在楞严经中佛陀问阿难 如何是汝真心?在这里的摄大乘论中 无著菩萨这样反问的话就是属于反问答,就是对这个问题进行定义,然后在后面进行解释。第四种是叫做不答答,就是说为了让听者自悟或者有故意夹邪见恶见的来问,然后让听者自悟的,比如说在阿含经典中 有外道问佛,有不说,无亦不说,佛陀默然,让外道自悟,也有外道夹带恶见邪见的,佛陀也会默然,使得外道不能得逞。
复次、云何由此十相殊胜殊胜如来语故,显于大乘真是佛语,遮声闻乘是大乘性,由此十处于声闻乘曾不见说,唯大乘中处处见说?也就是采用四种回答中的反问的回答方式来说 是什么缘故讲到这十种殊胜只有大乘佛法中才有讲呢?为什么说佛陀不在小乘佛法中讲呢?前面引经据典的说明只有在大乘佛法中才讲到了这十种殊胜,当然听者会生起这个疑问,为什么只有在大乘佛法中讲呢?是什么缘故所以你才说是很殊胜呢?不能是你说殊胜就殊胜啊,你得讲道理嘛,有对比、有分析啊,无著菩萨当然是知道听者有这个疑问的,所以先用反问的形式,然后引出答案。无著菩萨回答说:谓此十处是最能引大菩提性,是善成立随顺无违,为能证得一切智智:这里的十处就是说前面所讲的十种殊胜,这十种殊胜是最能够引发菩提过的引因,任何事情都要讲原因的,比如汽车能够跑动那是因为加油了,没有油跑不了,灯泡能够亮是因为有电,那么要成佛也得有原因啊,当然我们之所以生生世世就好像旋转的火轮也是因为我们不断的造作有漏的染污业嘛,不然我们怎么会有生老病死呢?生死也需要有根本的动力啊,生死根本的动力就是业,业是因为无明嘛,同样的要成佛也需要有根本动力,这十种殊胜就是成佛的根本动力,在这样一个目的下,这十种殊胜作为因来讲是最大的,所以他这里用了个“最能”两个字,这句话是进行总答的。是善成立随顺无违:这里无著菩萨说善成立,就是在说所解境,什么叫做所解境呢?就是说大乘佛法所实证的内涵,这个实证的内涵不是空无的,不是什么都没有的,是必定有证量的,所实证的决定性的内容内涵的 就是叫做所解境,就是十种殊胜说的所知依和所知相两分,也就是依阿赖耶识如来藏建立三种自性(相),也就是唯识相和唯识性,所知依和所知相,随顺无违,是讲的依唯识相性来修一切善法,就包括了依相性来修六波罗蜜多,乃至初地到十地的修行等等,也就是说无著菩萨这里的是善成立,讲的是唯识相性,随顺无违就概括了大乘佛教的一切修行,包括我们说戒律的、念佛的、参禅的、三昧的等等。所谓的无违行 就是说这些依所解境而行的修行,都与佛说不相违反,也和真谛和世俗谛是不相违反的,什么叫做世俗谛?就是说的蕴处界等法,什么叫做真谛?就是说的如来藏第一义谛,不与二谛相违,在法华经中叫做,是法住法位,世间相常住,前一句是说真谛的,是法,这里的法就是说如来藏,那么世间相是什么呢?也就是所谓的五蕴、十二处、十八界嘛,不管是科学的,哲学的,都不离开蕴处界,蕴处界的实质就是无常、苦、空、无我,所以关于蕴处界的就是叫做世俗谛,而如来藏的第一义谛的是无生无灭、不垢不净、不增不减、无来无去、无动摇的,真实如此,故名真谛,不相违当然也就不违二谛,并且也不为二谛所阻碍,意思就是说 菩提清凉月,常游毕竟空,也就是说 菩萨的心境是心、佛、众生三无差别的;不止无差别,而且是根本无所得的。心有所住则名非住,所以不止是与二谛不相违,更是不为二谛所阻碍,这样才叫做真正的无违。接着无著菩萨说为能证得一切智智,这里的一切智智,是说成佛的智慧,佛一切圆满了,不需要再对治什么了,也不需要再学习什么,证得了一切存在的真实理,证得了如来藏真如的究竟真理,并且证得了阿赖耶识所含藏的一切种子的智慧,所有的染污全部消灭,所有的殊胜功德完全的显发,究竟离开一切障碍,故名一切智智,当然还没有成佛的,方便讲开悟实证第八识如来藏叫做如理智,如来藏又称为一切存在的根本理体故,亲证如来藏之后再依如来藏来如理的观照一切存在的生灭实际,性、相、根、力是叫做如量智,方便说也是叫做一切智智,但是实际上一切智智这个词只能够是说如来的,因为佛陀究竟没有任何需要对治,而诸菩萨还有需要对治的内涵故!他这里说为能证得一切智智就包括了最后说的所断和所得果,有相应的智慧才能够断除相应的无明,好比你花4888块钱去学开车,学会了开车的话你才能够断除对于开车这个事情的无知无明,成佛的过程也是这样的,依宇宙人生的根本理体如来藏来断除宇宙人生的任何疑惑,同时你自身也就具备了真实的智慧,所以他这句话是包括了前面他说的彼果断殊胜殊胜语,同时也包括了彼果智殊胜殊胜语的,断惑才能够证真故,证真同时就在断惑故。
所知依及所知相,彼入因果,彼修异,三学,彼果断及智;最上乘摄是殊胜。此说此余见不见,由此最胜菩提因。故许大乘真佛语;由说十处故殊胜——接下来是重颂,重颂是属于十二部教中的十二种类,也称为十二分教,就是佛经的叙述方式和内容形式,比如我们讲有议论文,散文等体裁,在佛陀所讲的经以及菩萨们所造的论中都是这十二种体裁,故而叫做十二分教。第一种体裁叫做契经,又称长行,就是以散文方式直接记载佛陀的教法,通于大小乘经典,也包含律藏和杂藏。比如佛说某种教法,例如讲到阿弥陀佛经,正文部分就是叫做契经,是一种散文的结构,在阿弥陀佛经中说:复次!舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。第二种叫做重颂,就是在讲完契经之后的“应颂”,又称重颂,和契经相应,而以偈颂重覆阐述契经所说的教法。就是对于契经所说的进行总结,一般是四句、六句,比如在楞严经中佛说完一段法,接着就说:真性有为空,缘生故如幻,无为无起灭.......。这是对前面说的法来进行总结的,使得大家方便记忆。第三种叫做记别,又称授记,本为教义的解说,后来特指佛陀对弟子们的未来修证果位所作的印证,比如法华经中佛陀对于诸大弟子的记别,比如记别阿难尊者,多少劫以后成佛,佛号是什么,佛土多大,就是山海慧自在通王如来。第四种叫做讽颂,又称孤起颂,全部以偈颂来记载佛陀的教法,因非重述长行,故称孤起颂。整篇经文全部是四句到六句的,是以诗歌的形式来宣说佛陀的教法,比如在阿含经中说到的:无上之导师,住那伽山侧,千比丘眷属于,奉事于如来。大师广说法,清凉涅槃道,专听清白法,正觉之所说。.....全文主要是依诗歌的形式来讲佛陀的教法的就是叫做讽颂。第五种是叫做自说,是佛陀不待他人请法而自行开示的教说,比如在阿弥陀经,阿弥陀佛经中我们看到并没有人请法,这是属于佛陀自说的,是属于自说的形式,这本经对于众生是很重要的。第六种叫做因缘,是记载佛陀说法教化的因缘。比如应该在某地说某法,比如如来食马麦的这个事情,又比如在毗琉璃王屠杀释种的前因到底是如何如何的。第七种叫做譬喻,以譬喻来宣说法义,比如在《法华经》中的火宅喻、化城喻等。佛经中都有大量的譬喻,有句话叫做 智者依譬喻得解,有很多妙趣横生的譬如,比如盲人摸象,对牛弹琴等等,本质上就是譬喻的,是用譬喻的方式来说明高深的佛理。第八种文法叫做本事,是叙述佛陀及佛弟子过去世的因缘事迹。这个和因缘不同,因缘侧重在某事为何出现,而本事主要是叙述佛以及弟子们的过去世,比如说某佛之后,某菩萨如何如何的护持佛法...某菩萨岂人乎?今者我身是!第九种叫做本生,记载佛陀过去世的种种大悲行。这主要是对于过去世佛陀的大悲行进行叙说,比如割肉称鹰,舍身饲虎,为了下半句偈语可以舍身饲罗刹等等。第十种叫做方广,宣说广大深奥的教义。广义来讲大乘佛法就是属于方广,方是指决定的、真理的意思,广是指说的任何时候,任何情况下都是如此的,比如宣说八识心王,宣说真如,宣说宗门第一义等的经典例如楞严经、楞迦经、法华经、大般涅盘经等等。第十一种叫做希法,记载佛陀及诸弟子等希有殊胜之事。比如阿含经中记载宝手比丘,生来展开双手要什么有什么,后来出家立马成为阿罗汉,这就属于是非常稀有殊胜的事情。第十二种叫做论议,这种体现在种种菩萨们造的论上比较多,因为佛陀讲法非常深广深邃,一般人是很难看得懂的,所以需要菩萨们就某个部分,某部经来进行详细的阐述其中的微妙深邃的道理,比如摄大乘论就是在讲解阿毗达磨大乘经的,大智度论则是在讲大般若经的...
古来的大德们根据这个十二分教写了一首偈,方便大家背诵了解:长行重颂并孤起,譬喻因缘与自说,本生本事未曾有,方广论议及授记。
接着我们回到原文,原文是这么说的,是对于以上无著菩萨所说进行总结。
所知依及所知相,彼入因果,彼修异,三学,彼果断及智;最上乘摄是殊胜。此说此余见不见,由此最胜菩提因。故许大乘真佛语;由说十处故殊胜——就是说,从所知依到彼果断及智,就是讲这十种殊胜的名,最上乘摄是殊胜,最上乘者,当然是说大乘,有说第一乘,说第一乘就是讲没有什么法能够超过的意思,有时候也说一乘,说唯有一佛乘,无二亦无三,这还是讲大乘的,那么为什么说唯有一佛乘呢?因为这个大乘就包含了解脱道的意涵,当然也包括了人天善法的意涵了,怎么叫做包括了解脱道的意涵呢?解脱道是讲离贪爱为本,灭尽为究竟,了生死为因,而灭尽为究竟是说在无余涅槃,也就是阿赖耶识不再出生蕴处界了,而真正宣说如来藏就是大乘佛法了,因此大乘佛法显然是包括小乘解脱道的,恰恰是小乘依大乘来建立的,至于人天善法,实证如来藏常住不灭,自然就会深信因果,不疑三宝,故唯有一佛乘是说大乘。
之前有人闹场,我讲法的时候一直有人在闹场,我都已经习惯了,好在我不是管理就是群主,可以踢人的,他首先没有读懂这本论的时代背景,是因为当时在公元三世纪就已经有人讲大乘非佛说了(主要是当时学小乘的人,他们没有证果的那些人 就认定佛陀就是阿罗汉的缘故,跟今天某些人想的是一样的),因此无著菩萨特别造论说大乘真是佛语,并且用十种殊胜来对比小乘,讲到大乘真是佛说的,这是其一;其二就是所谓的一乘,如同法华经等讲到了一乘法,并非是在大小乘上别有一乘,实际上所谓的一乘也就是大乘,而你要明白为什么一乘就是讲的大乘呢?首先你就需要明白大小乘到底讲的是什么,道理何在?所以大乘又叫做佛乘,佛为究竟的果位的缘故,也叫做菩萨乘,因为只有菩萨才求佛果的缘故,也叫做一乘,因为大乘既包括了小乘以及人天善法种种修行故,实际上小乘只是因为佛陀体察这个世界五浊恶世,为了方便下劣众生得证小果而求升进从整体一乘中所分析而出之易证部分。正因为如此,所以在此世界就有大小乘的说法,如同维摩诘经等所讲。接着无著菩萨说 此说此余见不见,就是说非是小乘所讲的,这个法不是给声闻人讲的,声闻人求阿罗汉果,利根的往往一世是可以成办的,还需要修什么大乘呢?还需要什么众生无边誓愿度呢?真正声闻种性的人显然是不需要学什么大乘法的,因为他自己也不想学,没有兴趣,只有菩萨们发出四弘誓愿故求成佛,才学大乘嘛,所以他这里讲“此说此余见不见”,就是说只有大乘佛法中有这十种殊胜。由此最胜菩提因:接着无著菩萨再次强调,讲所知依,讲唯识性相,讲彼十地修行,讲六波罗蜜,讲增上的戒定慧等为什么不在声闻小乘中说,是因为这十种殊胜的成佛的引因的缘故,由修这十处才能够成佛的缘故,小乘不求成佛,当然不说。阐述之后,无著菩萨就结成了,例如就是在我前面讲的12345,后面就是用一句话来进行总结"故许大乘真佛语;由说十处故殊胜。”这里涉及到两种文法。在文法中有两种文法,一种叫做演绎文法,比如前面第一句是直奔主题,诸行无常,直奔主题了后面就开始讲为什么是无常?因为色是无常,受是无常...想是无常...这样的12345的进行演绎你的中心叫做演绎文法。还有一种文法是叫做归纳文法,什么叫做归纳文法,就是前面没有直奔主题,而是先是12345,比如在前面无著菩萨并没有讲大乘真是佛说,而是先讲到了这十种殊胜之处,在这里进行了总结,提出主题:故许大乘真佛语;由说十处故殊胜。
我们以后讲法,也要擅用这两种文法。接着无著菩萨说:复次、云何如是次第说此十处?就是说 还是用到这四种回答的形式,其中的反问的形式来回答 还记得吗?我们前面讲了四种回答形式,温故而知新,就是直答、反问答、不答答(不回答)、分别答,无著菩萨接着还是采用的反问答的形式,为什么要这样呢?因为要规范主题,使得听者始终围绕着他的主体来展开思维,来循序渐进的深入,所以他反复用反问答的形式。这段话就是说 为什么要这样建立十种殊胜呢?为什么不可以先说增上戒定慧或者先说彼果智,却要先说所知依?要再说所知相?性?然后再来说到修差别...最后再说彼果智呢?这都是为什么呢?讲摄大乘论讲到这里,诸位发现没有,无著菩萨对于整个论文的结构是非常逻辑的,非常巧妙的。他首先讲依大乘殊胜,读者肯定想 怎么殊胜呢?然后他讲有哪些殊胜,具体是哪十种,接着讲举证在小乘中并没有这十种殊胜的说法,那么读到这里,但凡讲道理的就清楚,的确,小乘中没有啊或者是隐覆宣说啊,既然如此,读者当然会想到,为什么在小乘中不讲呢?他就又深一步,因为这个是给菩萨们讲的,对吧?当读者明白是给菩萨们讲的,就会想到,为什么要给菩萨这样讲呢?于是他就讲这个十种殊胜的次第性...大家看无著菩萨的论文的结构之严谨,言语之方便,他对于读者心理的把握,同时把自己要讲的循序渐进的讲出来,这是如何如何的文采?!
复次、云何如是次第说此十处——就是说您为什么这样安排这十种殊胜的次第呢?为什么不可以先讲大乘不共小乘的增上戒定慧,为什么不可以先说彼果断和彼果智呢?为什么你一定首先要讲所知依呢?那么无著菩萨接着回答:谓诸菩萨于诸法因要先善已,方于缘起应得善巧。次后于缘所生诸法,应善其相,善能远离增益损减二边过故。次后如是善修菩萨应正通达善所取相,令从诸障心得解脱。次后通达所知相已,先加行位六波罗密多,由证得故,应更成满增上意乐得清净故。次后清净意乐所摄六波罗密多,于十地中分分差别,应勤修习;谓要经三无数大劫。次后于三菩萨所学应令圆满。既圆满已,彼果涅槃及与无上正等菩提,应现等证。菩萨第一段是说 谓诸菩萨于诸法因要先善已,方于缘起应得善巧:这就是说要解决任何事情我们先要把原因找到,比如前不久我那部老爷车坏掉了,我就去修车,是水箱的问题,修了没开几天又坏了,我找不到原因,又要用车,的确是蛮急的,后来我找到一个修车的老师傅,人家一检查是因为在第一次修的时候,其中有一根弯管太靠近发动机的皮带了,导致老是磨损,最终把塑料的弯管给磨穿了,当然水一加进去就漏掉了,温度又上来了,可是我不知道原因啊,我当然修不了,所以我当然与缘起不能善巧嘛!一切存在,今生后世,贫穷贵贱,战争瘟疫都是有原因的,而这个原因在哪里呢?是科学家发明的?伟人恩赐的?上帝创造的?当然不是!是由先世或善或恶的造作,形成种子埋藏在我们的第八识阿赖耶识中的,由阿赖耶识带到今生,形成了种种贫穷贵贱,种种爱恨别离,种种是非人我...故阿赖耶识也就是如来藏中的种子就是叫做本因,所以阿赖耶识又称为一切种识,就因为是这样的所以才把所知依阿赖耶识排在十种殊胜的第一位。当然凡夫众生不认为是这样的,比如说他们也讲到因果,科学也是在讲因果,讲实验本身就是实验得出原因,对吧?不然科学家做实验干什么呢?有了实验结果才能知道原因,然后才能提出各种理论来进行解决嘛,科学的核心就是在于实验。但是呢,科学还是不能于缘起得善巧嘛,因为科学也解决不了拼爹啊,生在富裕的家庭以及生在贫贱的家庭这个是原因是为什么?今天我看了个报道,说有很多种病毒,有很多都是未知的,科学费尽心机,不断实验,搞懂的是极少极少的部分,所以真正的因并非靠世间科学实验能够得出的!真正的因是在第八阿赖耶识中,正因为阿赖耶识中有无量无数的种子,导致有无量无数的差别,正所谓人生百态啊!
佛法是什么,例如弥勒菩萨所讲 是真现实,在瑜伽师地论中,弥勒菩萨就讲了很多种现实是如何如何的,比如说有世间集成现实等,那么现实的前提就是原因,观缘起则见法,所以无著菩萨在这里把所知依也就是阿赖耶识来作为第一个殊胜之处,只有大乘佛法讲得透彻 讲得圆满,故第一个殊胜殊胜就是在讲阿赖耶识所知依殊胜殊胜分,接着他说 次后于缘所生诸法,应善其相,善能远离增益损减二边过故。也就是说在实证第八识如来藏的基础上,才能够透彻的了解森罗万象,因为你找到原因了嘛,不然就好像我一样搞不懂为什么车子温度会升高,凡夫众生都是因为没有找到原因,没有找到第八识,比如说外道,说什么是上帝创造的,一些人说只要你努力就能够如何如何,努力的缘啊,很多人都努力也没有几个像马云一样的嘛,执着我见、人见、众生见、寿者见,执着一合相、唯心论、唯物论,乃至婆罗门教、多神教等等就是在没有找到真实的原因上面而产生了增益执,有的更愚痴的是如同密宗格鲁派等,乃至那些虚无外道,拔因拔果,认为一切断灭空无,不止于拔无阿赖耶识,其实也是在拔一切世间的存在,这是在这个因上面起损减执,总而言之没有亲证这个如来藏,就会不离增益和损减,所以在这里无著菩萨就会说 在通达所知依的基础上,才会 善能远离增益损减二边过故。所以他才会在所知依殊胜殊胜之后讲到所知相殊胜殊胜,所知相是什么呢?我在前面讲过的,就是依他起性,所谓的依他,这里的他就是指缘,也就是条件,任何的存在 包括你我都是需要这四缘的:因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘,我们如果离开了自己阿赖耶识中的种子为因缘,离开了父母的增上缘,那么我们可能存在吗?当然不可能的嘛!电脑如果离开了科学家,技术工人的增上缘,我们自种为因缘等,那还会存在吗?也是不可能啊!万事万物的 但凡你看得见的都是叫做依他起性,因此愚痴凡夫众生会在这上面来产生起增益执的,所以就会认为是唯心、唯物,执着我、人、众生、寿者,或者拔因拔果,虚无断灭,起损减执,而透彻如实了解依他起,就在于亲证圆成实,圆满成就一切世间,所谓阿赖耶识、诸法本母、本际,所以说无著菩萨要把所知相殊胜殊胜给安排在所知依殊胜之后。接着,菩萨善能了达依他起性,这样才能够真正的正修行!要亲证如来藏,才能够转依他的无生性、离世间性、非有性、非空性、非染非净、非来非去、非非有非非空、他非世间性,那么就可以离世间贪爱,无生性就是本来如此的,非无常性的,就是绝对真实,非空性的,能成就世间一切法故,非染性的,没有世间任何染污可以染着故,非净性的,无所得故,有染才有净,既然本来无染,那又何曾有净呢?如何能净呢?所以说这样子的话就是离开世间两边了,离开对立对待了,是不是这样的呢?因此就解脱出离,乃至依于如来藏,求证如来藏中所蕴含的一切种子,成立十地的修行,最终成就一切种智,所以无著菩萨把入所知相殊胜殊胜给排在所知相殊胜殊胜的后面了。所以无著菩萨接着说原因:次后如是善修菩萨应正通达善所取相,令从诸障心得解脱。就是这个意思,然后就说:次后通达所知相已,先加行位六波罗密多,由证得故,应更成满增上意乐得清净故。这里的意思是说地上菩萨修习六波罗蜜,初地修布施、二地修持戒、三地修忍辱、四地修精进....乃至修般若,这里不是十住位菩萨所修的,十住位菩萨是在佛教外门来修习六波罗蜜,而这里的内门修六波罗蜜,这个才叫真正的修波罗蜜,因为是转移真实的清净法如来藏而修的,住位菩萨所修前六住位并没有开悟嘛,谈什么清净修呢?纵使七住位开悟乃至过十行,十回向,那都还谈不上通达如来藏嘛,只有初地以上修,才叫做成圆清净意乐,所以无著菩萨这里说“次后通达所知相已,先加行位六波罗密多,由证得故,应更成满增上意乐得清净故。”接着说“于十地中分分差别,应勤修习”,也就是说十地菩萨修六波罗蜜,乃至后面修愿波罗蜜、力波罗蜜、方便、智等,道种智越来越圆满,辗转增胜,一地的境界会更比一地高,更是殊胜的,所以在上面讲到了十种殊胜,所以他才会接着说,大乘增上戒、定、慧殊胜殊胜,是因为增上戒定慧是十地菩萨所行、所修,而这个所行所修是依亲证所知依,所知相,入所知相为基础的,然后才有十地菩萨的修差别的。乃至彼果断殊胜,最后讲彼果智也就是成佛殊胜殊胜。那么这个过程需要多久呢?他回答:谓要经三无数大劫。次后于三菩萨所学应令圆满。既圆满已,彼果涅槃及与无上正等菩提,应现等证。也就是说要三大阿僧迦劫,那么这个时间是怎么分的呢?从初发心到十回向位满位就是第一个阿僧迦劫,从初地到七地满地心(每一地阶位有三心:入地心位、住地心位、满地心位)就是第二个阿僧迦劫,从八地到成佛位就是第三个阿僧迦劫。这样最终成佛,圆满位。最终弃舍的在金刚道,也就是金刚喻定断除,所应证的同时圆满,涅槃从断惑显故先,菩提因智满证故后也。所以他上面把彼所断排在了彼果智前面了。
无著菩萨在上面详细解释了十种殊胜的安立次第之后,这里就是总结,这个论文的结构就是在每一段解释完毕之后都有相应的总结,每一段所侧重的解释是不同的,这一段关系十种殊胜的次第建立也有总结,整篇论文有非常严谨的逻辑性条理性。“故说十处如是次第。又此说中,一切大乘皆得究竟。”关于这一段,他兄弟世亲菩萨的解释是说:(无著菩萨是哥哥,世亲菩萨是他亲弟弟,无著菩萨写了这一本摄大乘论,他弟弟就为他哥哥这本论写了注解)“若欲说缘起,即入阿赖耶识摄;乃至若欲说断及智,即入无住涅槃及三种佛身摄”,也就是说,无著菩萨这段话是总结,接着说一切大乘皆得究竟,就是说正因为十种殊胜的次第是如此的建立,大乘佛法是讲这十种殊胜的,怎么样究竟成佛的,所以除大乘之外,没有余乘,没有什么法能够超过,故名最胜,世亲菩萨的说法就是说 如果讲一切存在的本质,那么就是阿赖耶识也就是如来藏摄尽,如果讲最终的修证,讲所断所得智,最终就是无住涅槃和三身四智,是故大乘最胜。
接下来进行第二个章节,分门别类的对于十种殊胜一一作出解释,并且摧邪显正,首先讲所知依也就是第八阿赖耶识,第八识叫做初能变识,三能变这个是唯识的重要概念,初能变就是阿赖耶识,然后是意根末那识和前六识,识生起变现见分乃至相分,自证分等四分,故名能变,如同成唯识论广说,我前面也讲了,阿赖耶识既是所知依,在五蕴论中称阿赖耶识为共依,因为前面诸识都需要阿赖耶识输出种子流注,阿赖耶识为依为持为建立前面诸识的根本,故名所知依,也就是说所知依这个词有两层意思:第一 是一切法的因依,贫穷贵贱,人生百态,花花草草并不是科学家发明的,不是凭空而来的,更不是上帝创造的,都必须要有阿赖耶识中的种子作为因,而种子于阿赖耶非一非异,故说阿赖耶识为一切法的因依;第二 就在于阿赖耶识为一切存在的缘依,怎么又是叫做缘依呢?所谓的缘就是指条件,比如我们之所以出生在这个世界,是因为有阿赖耶识中自种并且还有父母的条件,这个电脑设备之所以存在,是因为科学家发明,工人制造,然后我们购买,我们学习要会使用,这些都是条件(缘),那么这些条件,也就是缘从那里来的?天上掉下来的?上帝发明的?单单科学家就可以全部搞定?这些条件本质也是阿赖耶识中的种子变现的,比如说科学家,需要他的阿赖耶识中有这个种子了,然后才有如此构思,然后才有发明,还要有时代具备的前提下,不断的发展,相关的晶体管,钢铁,稀土技术已经成熟,产业工人来制造,而这一切都是众生不断的熏习探索最终成立,所谓熏习非在别处,其实就是熏阿赖耶识而达现行法也,故阿赖耶识亦是一切存在的缘依,明乎此,所以阿赖耶识为一切存在的所知依。有经论说阿赖耶识为因缘依,在摄大乘论叫做所知依,这就是强调的角度不同,实际上是一回事情的,法与这个名,强调角度不同,宽狭不同,名字也就不一样,但是是一回事情的,比如有同一个名称,但是是有不同的法,比如我们讲“意”的话有时候是指意根,不过在有些地方说的其实是指意识的,有同一个法,但是名字不同的,比如阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、所知依等等,其实都是说的第八识,阿赖耶识这个名字和所知依,就这个法体来讲,都是第八识,当然任何东西都有相应的界定,相应的尺度,比如张三,他不管是小孩还是老人都叫做张三,但是小孩的张三有个小名叫做张小狗,你不能够说张三七八十岁还叫张小狗吧?张小狗并不通一切年龄阶段,而张三这个词的量度是通一切年龄阶段的,所知依这个词也是通第八识一切阶段,而阿赖耶识,这个阿赖耶是染污的意思,只能够是二乘无学位(阿罗汉位)和七地满心位菩萨以前就可以使用,阿陀那翻译过来是叫做执持,也是通用染污位和上位佛菩萨的,因为三身也必要第八识所执持故。总而言之,所知依这个词也是通一切位的。
此中,最初且说所知依,即阿赖耶识。”也就是说无著菩萨在这一段开始就标出中心,前面我们讲了论文的两种文法大家还记得吗?所谓演绎文法和归纳文法,最开始的时候无著菩萨用的是归纳文法,先说12345,然后总结为大乘真是佛说!对不对?这里他用了演绎文化,先标出中心,所知依即是阿赖耶识!然后进行演绎,所谓的12345。在这里就是提纲接领,即阿赖耶识!说到这个阿赖耶识,在梵语讲,和另外一个梵语是相近的,就是喜马拉雅山的梵语名词alaya是相近,印度人农业发达,农业需要灌溉,需要水源,没有水的话那这农业就没法搞,雪山储藏有大量的水源,所以雪山是为能藏,这个阿赖耶识也是一样的道理的,从字面上直接翻译就是能藏,下面接着广作解释。“世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识?”——因为这个本识也就是阿赖耶识,也就是如来藏,在声闻藏也就是小乘佛法中说得很少乃至是隐覆宣说,说得不多,没有彰显出来了,那么有些人当然是不知道的,所以就问了世尊(前面解释过,世尊是薄伽梵这个梵文的一种含义,世间出世间共当尊崇的意思,就是佛),这些不知的人就问 世尊具体在哪本经典,在什么地方讲过阿赖耶识呢?这里也是用了四种回答的反问答,还记得四种回答的方式吗?记不得可以翻阅前面的讲解。
上文说到,有人问 世尊具体在哪部经典中说过阿赖耶识也就是如来藏呢?那么无著菩萨回答到“谓薄伽梵于阿毗达摩大乘经伽陀中说:‘无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃证得也就是说世尊在大乘阿毗达磨经中具体的讲到了“无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃证得”,这就是在讲阿赖耶识的!在这段话里面有一个迦陀,迦陀是什么意思呢?就是我在上面解释过的十二分教当中的讽颂,大家还记得定义吗?就是说依照诗歌的形式来展现佛陀的教法这个就叫做讽颂,十二分教包括了:长行、因缘、本事、方广等,大家可以翻看前面的讲记进行了解,这里就不再繁述了。这段话就是讲,从无始劫以来...这个劫在佛教中是有两种解释的,一种是指时间,比如说一个三千大千世界的成、住、坏、空就是一个大劫,一个大劫具体有多久呢?在阿含经中佛说 譬如有一个方圆几十公里的石头城,城中密密麻麻的石头房子,假如石头都不风化,每一百年有人从天上来,用绢布轻轻的擦拭一下石头,直到这样把整个石头城全部擦完,那么就代表着一大劫的时间就过去了,那么这肯定是相当遥远的。第二种 这个劫是指灾难,比如说人类有瘟疫劫、刀兵劫、饥荒劫,每一段时间就会出现大的灾难,就拿现在的瘟疫来说 虽然谈不上瘟疫劫,但瘟疫劫也是有大有小的,三灾主要是说很大的毁灭性的灾难,比如说在中世纪欧洲的黑死病那种程度的。两者可以联系起来,在一定时间出现灾难到下一个时间段再出现灾难,因此 这个劫既是说灾难也是在说时间。无始时来界,这里的无始时就是说无始劫以来,也就是从无量遥远的过去以来,众生都是无始就存在的,当然是无始时,所以说是无始劫,在这么久远的时间以来 都是因为阿赖耶识中有种子的缘故,阿赖耶识中的种子又被称为界,界在这里是指限义,因义,因在阿赖耶识中存在了,故名为种子,界就是种子,界是做限义解,就是对于现行法来讲的,比如说十八界,眼界,色界,眼识界,各有差别,是现行法的差别,这个现行法主要是因为阿赖耶识中相应的种子,所以才有了现行法,前面就这个道理已经讲了很多了。无始时来界的话简单来说就是因为阿赖耶识(阿赖耶识存在才有种子可说)无始就存在,所以才有了 一切法等依,我们可以把一切法作出两种解释:其一是生灭杂染法,比如凡夫众生的财、色、名、食、睡乃至柴、米、油、盐、酱、醋、茶,贫、穷、贵、贱等等;其二是说还灭清净法,就拿阿赖耶识这个称谓来说,当然是侧重在第一种生灭杂染法上的,前面也解释了阿赖耶是含有染污的意思,但是清净法从哪里来的呢?所谓的众生修行,离杂染法才有清净法可说,所以清净法本身也离不开第八阿赖耶识啊,那么这样解释也就是说 杂染法的存在是依于阿赖耶识为直接依的,清净法的存在也是依阿赖耶识为间接依的,有的是直接讲也是清净法依,因为在七地满心以前,初地以上还是叫阿赖耶识啊,但是初地菩萨已经具备了无分别智乃至无生法忍了。所以这两句“无始时来界,一切法等依”,界是种子的意思,就是在讲阿赖耶识是一切存在的种子依,后面一句说“一切法等依”是讲阿赖耶识是一切法的根本依,没有阿赖耶识就没有一切法嘛,故阿赖耶识是一切法的根本,所以称为根本依,也就是说前一句主要是讲因的,后一句主要是讲缘的,合起来就是明因缘义!为什么这么说呢?因为一切法之所以存在必须要阿赖耶识中有种子,不然就应该天上掉馅饼,石女生儿子,那么现行法上,比如说种种植物的存在,矿物的发现等等,需不需要阿赖耶识变现呢?是必须要的!这其中涉及到了自变和共变,外在山河大地是你与众生的阿赖耶识所共变出来的,依此外在的山河大地等导致了你的业报实现,对不对?所以这两句就是明真实的因缘的!接着说“由此有诸趣”:趣是指趣味,趣向的意思。造作了善恶报,没有断除无明的众生,死此生彼,死彼生此,随业受报,趣向某一种形类,成为某一种形类,归纳起来不外乎五种,所谓天、人、畜生、饿鬼、地狱,讲六道的话就是列入阿修罗道了,但是阿修罗是普遍存在其它道中的,并不是单独有的,泾渭分明的有界定的。比如说天人中有阿修罗,人道中也有阿修罗,所以讲五趣并没有把阿修罗单独算出来,诸趣就点出来,并不是一种,是有很多种,畜生道有多少种啊?所以这里用一个诸字,趣就是通能所趣,比如说投生到人道,有人的能所、人的思想、人的受用,若投生到畜生道,就有了畜生的昧略了知,有畜生的受用境界,为什么会感得这些果报呢?是因为有业嘛!为什么有这些业呢?是因为有惑,无知造作嘛,比如说杀、盗、淫、妄,再比如说信受了喇嘛教密宗等,那为什么会造业呢?是因为迷理无明!所谓的迷理无明,本质就是在阿赖耶识这个问题上有所疑惑,正所谓迷异熟识。也就是说凡夫众生之所以流转生死,首先是迷理无明,他们不知不证如来藏也就是诸法的根本因阿赖耶识,所以就是迷理,其次就是迷事无明,比如在投胎之后,形成种种果报的差别,有人富贵,有人贫穷,有人智慧,有人愚蠢,有人和动物的差别等等,他们不知道这背后的真实原因以及运作情况,总而言之这两种体现出来的种种迷惑,形成了种种异论 比如说唯物论、唯心论,基督教、喇嘛教的,断灭论,不信因果的,以及种种主义的...由于这个原因,导致胡乱造作,于是颠倒生死,流转五趣六道没有出期。也就是三杂染(业杂染、生杂染、烦恼杂染)全是因为阿赖耶识的缘故而有的,所以说是不是由此(对于真实法如来藏的无知)而有诸趣呢?在其它经论中,是为迷理无明为迷异熟识,迷事无明为迷异熟报,如同瑜伽师地论所讲。最后一句:及涅槃证得。佛法涅槃有四种,所谓:本来清净自性涅槃、有余涅槃、无余涅槃、无住处大般涅槃。这个涅槃实际上就是断惑而有的,所以断除了二障:烦恼障、所知障才能够得无住处大涅槃,所谓断除了我见我执才能够得有余和无余涅槃,而有余涅槃和无余涅槃最终也就是阿赖耶识不再出生蕴处界罢了,比如弥勒菩萨在瑜伽师地论中所讲,本来自性清净涅槃一切众生皆有,不学佛是终究无法亲证的,那是不是说还灭一切生死,得一切清净,实证涅槃也必然是依阿赖耶识也就是如来藏为本呢?众生之所以流转生死,其本质是因为他们迷于阿赖耶识以及阿赖耶识为因为依的一切存在嘛,众生要是不迷的话,勤修佛法,断除诸惑,实证阿赖耶识,不就是不会迷了嘛,那是不是就清净了呢?所以在最后说 及涅槃证得解脱清净 也是因为阿赖耶识!
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